Percepcije različitih brakova o dobnim skupinama. Porodica i brak

Opšte ideje o porodici i braku. - Pripovijetka
porodični i bračni odnosi. - Pravni aspekti
porodica i brak. - Porodične funkcije. - Porodični tipovi
Jedan od problema odrasle dobi povezan sa fiziološkim i socijalnim potrebama osobe je stvaranje porodice.

Većina ljudi su izvedenice (proizvod) porodice, a mnogi ostaju njeni članovi gotovo tokom čitave putanje svog života, tako da za gotovo svaku osobu članovi porodice čine njegovo najbliže okruženje tokom čitavog života. A ovo okruženje igra kritičnu ulogu u zadovoljavanju ljudskih potreba, uključujući održavanje, održavanje i jačanje i fizičkog i mentalnog zdravlja.
Porodica se ne može smatrati samo biološkom grupom, ona je jedinica društvenih odnosa. Porodica je povijesno promjenjiva društvena grupa, čija su univerzalna obilježja heteroseksualni odnosi, sistem srodničkih odnosa, pružanje i razvoj individualnih i socijalnih kvaliteta pojedinca, provođenje određenih ekonomskih aktivnosti.
Sa stanovišta sociologije, porodica je socijalni sistem koji ima oba obilježja socijalne institucije, tj. stabilan oblik organizacije zajedničkih aktivnosti i obilježja male društvene grupe, tj. zajednica, objedinjena obavljanjem određenih funkcija povezanih sa zajedničkim interesima. To podrazumijeva ovisnost porodice o socijalnom sistemu, ekonomskoj situaciji, političkim, vjerskim odnosima i tradicijama koje se oblikuju u društvu. S druge strane, porodica takođe ima određenu neovisnost, relativnu neovisnost.
Kao socijalnu instituciju, obitelj je vezana određenim normama ponašanja, prirodom odnosa između članova porodice. Kao mala grupa, porodica se temelji na braku ili srodstvenom srodstvu, povezuju je zajednički život, određene moralne, ekonomske obaveze, uzajamna pomoć, briga o zdravlju svakog njenog člana, regulira odnos roditelja i djece, kao i bliske rodbine.
Brak se može definirati kao povijesno uvjetovan, prepoznat i sankcioniran od strane društva, socijalno i lično koristan oblik zajednice između muškarca i žene, učvršćujući njihove lične i imovinske odnose. Glavna svrha braka je stvaranje porodice.
Vjenčavanjem ljudi preuzimaju određene zakonske i moralne obaveze, dijele odgovornosti, uključujući, posebno, finansijske odnose, imovinu, odgoj djece i održavanje međusobnog zdravlja.
Tokom povijesnog razvoja društva porodični i bračni odnosi prošli su određene faze, promijenili su se njihovi oblici, struktura i sadržaj.
Dakle, u fazi postojanja primitivnog ljudskog stada nije bilo braka, postojali su neselektivni seksualni odnosi, kada je svaka žena mogla imati seks sa bilo kojim muškarcem, a svaki muškarac, pak, sa bilo kojom ženom.
Pojavom plemenskog sistema pojavljuje se grupni oblik braka u kojem bi svaki muškarac iz jedne rodne grupe mogao imati spolne odnose sa svim ženama iz druge rodne skupine.

Kasnije, razvojem plemenskog sistema, grupnu kohabitaciju zamijenio je brak u paru koji je ujedinio jedan par. Ovaj oblik braka postojao je u tri glavna oblika:
dislocirani brak, u kojem je svaki od para živio u svojoj plemenskoj grupi;
patrilokalni brak, u kojem je žena prešla u prebivalište muškarca;
matrilokalni brak, u kojem je muškarac prešao u ženski klan.
Upareni oblik braka nije podrazumijevao vlasništvo nad zajedničkom imovinom, lična imovina je ostala odvojena. Takav je brak bio krhak i slobodno se raspao.
U ranim fazama braka parova znakovi grupnog braka bili su prilično rašireni, što se izražavalo u poligamiji. Poligamija se pojavila u dva oblika:
u obliku poligamije, kada je jedan muškarac imao nekoliko žena iz drugog klana;
u obliku poliandrije, kada je jedna žena imala nekoliko muževa.
Poligamija je prevladavala u onim područjima u kojima je poljoprivreda bila glavna aktivnost, a muškarac je bio na čelu takve porodice. Poligamija je preživjela do danas u nekim zemljama. U krajevima u kojima je lov bio glavno zanimanje širila se poliandrija u kojoj je žena, koja je bila čuvar vatre, imala više moći od muškarca. Srodstvo u takvoj porodici bilo je određeno ženskom linijom.
Kasnije, tokom raspada plemenskog sistema, bračni par zamijenjen je monogamnim u kojem je brak bio sklopljen između jednog muškarca i jedne žene. Ovaj brak je čvršće ujedinio supružnike i njihovo potomstvo, osigurao integritet porodice koja je na taj način stekla obilježja ekonomske jedinice društva.
Dalji razvoj društva promijenio je oblike i sadržaj braka i porodičnih odnosa. U ropskom društvu brak je bio priznat kao legalan samo za slobodne građane, a bračni odnosi robova smatrani su jednostavnim zajedničkim životom. U Rimskom carstvu samo su se brakovi punoljetnih građana smatrali legalnim, koji su sklopljeni sa ženama iste klase. Takvi brakovi uživali su zaštitu države.U evropskim zemljama tokom ranog srednjeg vijeka priznavao se samo crkveni brak, koji je bio obavezan za sve staleže. Kmetovi su se mogli vjenčati samo uz pristanak feudalnog gospodara kojem su pripadali.
Postepeno je crkveni brak zamijenjen građanskim brakom, koji su formalizirale civilne vlasti ili javni bilježnici. Dakle, u Engleskoj je građanski brak uveden 1653. godine, u Holandiji - 1656. godine, u Francuskoj - 1789. godine. U nekim zemljama, do sada, samo crkveni brak ima pravnu snagu, u brojnim zemljama i sekularne i crkveni brakovi.
U Rusiji je do 1917. godine postojao samo crkveni brak, međutim, za registraciju brakova osoba koje nisu ispovijedale nijednu od službeno priznatih religija, bila je dozvoljena registracija braka u policiji. Od 1918. godine u Rusiji je bio priznat samo građanski brak; crkveni brak bio je privatna stvar onih koji stupaju u brak. 1926. godine usvojen je Zakon o braku, porodici i starateljstvu koji je, zajedno sa brakovima koje su sklopile matične službe, omogućio de facto bračne odnose, koji su davali pravo osobama u takvom odnosu da plaćaju alimentaciju u slučaju gubitka radna sposobnost za jednog od supružnika, kao i za djecu i za rješavanje odnosa koji se odnose na zajedničku imovinu na isti način kao i za osobe koje su zvanično registrovane u braku. Ovakva situacija postojala je do 1944. godine, kada je ukazom Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a utvrđeno da prava i obaveze supružnika proizlaze samo iz brakova upisanih u matični ured.
Trenutno je u Rusiji na snazi \u200b\u200bPorodični zakonik Ruske Federacije, koji je Državna duma usvojila 8. decembra 1995. On reguliše porodične i bračne odnose, utvrđuje uslove i postupak sklapanja braka, njegov raskid i poništaj, utvrđuje prava i obaveze supružnika i drugih članova porodice. Mnoge odredbe Porodičnog zakona Ruske Federacije zanimljive su za medicinske radnike.
Dakle, član 1. kaže da su „porodica, majčinstvo, očinstvo i djetinjstvo u Ruskoj Federaciji pod zaštitom države.
Porodično zakonodavstvo polazi od potrebe za jačanjem porodice, izgradnjom porodičnih odnosa na osjećajima uzajamne ljubavi i poštovanja, uzajamne pomoći i odgovornosti prema porodici svih njenih članova, neprihvatljivosti samovoljnog miješanja bilo koga u porodične poslove, osiguravanjem nesmetanog ostvarivanja njihovih prava od strane članova porodice, mogućnosti sudske zaštite ovih prava ".
Dio 2. člana 1. Porodičnog zakonika utvrđuje da se „priznaje brak sklopljen samo u matičnoj knjizi“. Dakle, kao i u ranijim pravnim aktima koji se odnose na regulisanje porodičnih i bračnih odnosa u našoj zemlji, pravnu snagu imaju samo civilni brakovi, a prava i obaveze supružnika proizlaze od datuma državne registracije braka. Istovremeno, „regulacija porodičnih odnosa provodi se u skladu s načelima dobrovoljnosti braka muškarca i žene, jednakosti prava supružnika u porodici, rješavanjem unutarporodičnih pitanja uz međusobni pristanak, prioritetom porodičnog obrazovanja djece, brigom o njihovoj dobrobiti i razvoju, osiguravajući prioritetnu zaštitu prava i interesa maloljetnika i članovi porodice sa invaliditetom “. Dio 4. člana 1. zabranjuje "bilo koji oblik ograničenja prava građana prilikom sklapanja braka i porodičnih odnosa na osnovu socijalne, rasne, nacionalne, jezičke ili vjerske pripadnosti."
Porodični zakonik zahtijeva niz uslova neophodnih za brak. Ovi uslovi uključuju obostrani dobrovoljni pristanak muškarca i žene koji stupaju u brak i njihovo dostizanje bračne dobi. Starosna dob za stupanje u brak je 18 godina (1. dio člana 13. Porodičnog zakona). Istovremeno, ako postoje valjani razlozi, lokalne samouprave mogu na njihov zahtjev odobriti brak osobama koje su navršile 16 godina.
Društvo i porodica zainteresirani su za rađanje zdravog potomstva, stoga odredbe koje se odnose na očuvanje zdravlja članova porodice zauzimaju važno mjesto u Porodičnom zakoniku. Dakle, član 14. zabranjuje brak između bliskih srodnika u direktnoj uzlaznoj i silaznoj liniji (roditelja i djece, djeda, bake i unučadi), kao i pune i polubraće i sestara. Braća i sestre koji imaju zajedničkog oca ili majku su nepotpuni. Ova zabrana nije nastala samo zbog moralnih razloga, već i zbog činjenice da brakovi među rođacima mogu negativno utjecati na zdravlje potomstva. Član 15, koji se odnosi na ljekarski pregled osoba koje sklapaju brak, važan je za zdravstvenu zaštitu:
"jedan. Medicinski pregled osoba koje stupaju u brak, kao i savjetovanje o medicinsko-genetskim pitanjima i pitanjima planiranja porodice, provode institucije državnog i općinskog zdravstvenog sistema u mjestu prebivališta besplatno i samo uz saglasnost osoba koje stupaju u brak.
2. Rezultati ispitivanja osobe koja stupa u brak predstavljaju medicinsku tajnu i mogu se saopštiti osobi s kojom namjerava sklopiti brak samo uz pristanak osobe koja je položila ispit.
3. Ako je jedna od osoba koje stupaju u brak od druge osobe sakrila prisustvo polno prenosivih bolesti ili HIV infekcije, ona će imati pravo podnijeti zahtjev sudu sa zahtjevom za proglašenje braka nevažećim (članovi 27-30 ovog zakonika). "
Sloboda sklapanja braka takođe predviđa slobodu njegovog raskida, ali društvo je zainteresovano za jačanje porodične institucije, pa je razvrgnuće braka pod kontrolom države. Pored toga, postoji niz ograničenja za razvod, koja se odnose na zaštitu prava i interesa trudnice, dojilje i malodobne djece.
Član 17. odnosi se na ograničenje prava muža da zahtijeva raskid braka:
"Suprug nema pravo pokrenuti postupak razvoda tokom trudnoće svoje supruge i u roku od godinu dana nakon rođenja djeteta bez pristanka svoje supruge."
Ako supružnici imaju maloljetnu zajedničku djecu, brak se razvrgava na sudu i utvrđuje se s kojim od roditelja će djeca živjeti, od kojeg roditelja i u kojim iznosima se ubiraju alimentacije za djecu. Ako između ovih supružnika postoji sporazum koji ne krši interese djece ili jednog od supružnika, sud može raskinuti brak bez razjašnjenja razloga za razvod.
Porodični zakonik predviđa jednaka prava supružnika u porodici, to se tiče izbora zanimanja, profesije, mjesta boravka i prebivališta. Istovremeno, član 31. kaže da "o pitanjima majčinstva, očinstva, odgoja, obrazovanja djece i drugim pitanjima porodičnog života supružnici odlučuju zajednički, na osnovu principa ravnopravnosti supružnika". Ali, osim prava, supružnici imaju i odgovornosti. Dio 3. člana 31. kaže: "Supružnici su dužni svoje odnose u porodici graditi na uzajamnom poštovanju i uzajamnoj pomoći, promovirati dobrobit i jačanje porodice, brinuti se o dobrobiti i razvoju svoje djece."
Budućnost društva u velikoj mjeri ovisi o tome kako će se i u kakvim uvjetima odgajati nove generacije, stoga je važno zaštititi prava i interese djece, uključujući izražavanje vlastitog mišljenja, odgoja, obrazovanja i zdravstvene zaštite. Najbolji uslovi za fizički i duhovni razvoj deteta, očuvanje i jačanje njegovog zdravlja mogu se stvoriti samo u porodici. Poglavlje 11 Porodičnog zakonika posvećeno je definiranju ovih pitanja.
„Član 54. Pravo djeteta da živi i odgaja se u porodici.
1. Dijete je osoba koja nije navršila osamnaest godina (punoljetnost).
2. Svako dijete ima pravo da živi i odgaja se u porodici, koliko je to moguće, pravo da poznaje svoje roditelje, pravo na njihovu brigu, pravo da živi zajedno s njima, osim u slučajevima kada je to suprotno njegovim interesima.
Dijete ima pravo da ga odgajaju roditelji, da osiguraju njegove interese, svestrani razvoj, poštivanje njegovog ljudskog dostojanstva.
U odsustvu roditelja, u slučaju lišavanja njihovih roditeljskih prava i u drugim slučajevima gubitka roditeljske zaštite, pravo djeteta na odgajanje u porodici osigurava organ starateljstva i starateljstva ...
Član 55. Pravo deteta na komunikaciju sa roditeljima i drugom rodbinom.
1. Dijete ima pravo na komunikaciju s oba roditelja, djedom, bakom, braćom, sestrama i drugom rodbinom. Prekid braka roditelja, poništenje braka ili razdvajanje roditelja ne utiču na prava djeteta.
U slučaju razdvajanja roditelja, dijete ima pravo na komunikaciju sa svakim od njih. Dijete ima pravo na komunikaciju sa roditeljima i ako žive u različitim državama.
2. Dijete u ekstremnoj situaciji (pritvor, hapšenje, pritvor, boravak u medicinskoj ustanovi itd.) Ima pravo da komunicira sa roditeljima i drugom rodbinom na način propisan zakonom.
Član 56. Pravo djeteta na zaštitu.
1. Dijete ima pravo da zaštiti svoja prava i pravne interese.
Zaštitu prava i legitimnih interesa djeteta provode roditelji (osobe koje ih zamjenjuju), a u slučajevima predviđenim ovim zakonikom, organi starateljstva i starateljstva, tužilac i sud.
Maloljetnik koji je u skladu sa zakonom priznat kao potpuno sposoban prije punoljetstva ima pravo samostalno vršiti svoja prava i obaveze, uključujući pravo na odbranu.
2. Dijete ima pravo na zaštitu od zlostavljanja od strane roditelja (osobe koje ih zamjenjuju).
U slučaju kršenja prava i legitimnih interesa djeteta, uključujući neispunjavanje ili nepropisno ispunjavanje odgovornosti roditelja za odgoj, obrazovanje djeteta ili od strane roditelja (jednog od njih), ili u slučaju zloupotrebe roditeljskog prava, dijete ima pravo samostalno podnijeti zahtjev za njihovu zaštitu organu starateljstva i starateljstva i po postizanju sa četrnaest godina na sudu 3. Službenici organizacija i drugi građani koji postanu svjesni prijetnje životu ili zdravlju djeteta, zbog kršenja njegovih prava i legitimnih interesa, dužni su to prijaviti organu starateljstva i starateljstva na mjestu stvarnog smještaja djeteta. Po prijemu takvih podataka, organ starateljstva i starateljstva dužan je poduzeti potrebne mjere za zaštitu prava i legitimnih interesa djeteta. "
Stoga su medicinski radnici koji se suočavaju sa činjenicama zlostavljanja djece (vidi odjeljak "Zdravo dijete"), osim pružanja potrebne medicinske pomoći, dužni su poduzeti i mjere pravne zaštite djeteta.
Porodični zakonik predviđa pravo djeteta da izrazi vlastito mišljenje i uzme u obzir njegovo mišljenje prilikom odabira profesije.
„Član 57. Pravo djeteta da izrazi svoje mišljenje.
Dijete ima pravo da izrazi svoje mišljenje u porodičnoj odluci o bilo kojem pitanju koje utiče na njegove interese, kao i da bude saslušano tokom sudskog ili upravnog postupka. Obavezno je uzeti u obzir mišljenje djeteta koje je navršilo deset godina, osim ako nije u suprotnosti s njegovim interesima. "
U nekim slučajevima nadležni organi mogu donijeti odluku koja se odnosi na dijete koje je navršilo deset godina samo uz njegov pristanak. To se tiče pitanja promjene imena i prezimena, obnavljanja roditeljskog prava, usvojenja, promjene mjesta i datuma rođenja usvojenog djeteta, premještanja djeteta u hraniteljsku porodicu.
Roditelji koji podižu dijete takođe imaju određena prava i obaveze, a član 61. predviđa jednakost prava i obaveza roditelja. Roditeljska prava "prestaju kad dijete navrši osamnaest godina (punoljetnost), kao i kad maloljetna djeca stupe u brak i u drugim slučajevima utvrđenim zakonom kada djeca steknu punu poslovnu sposobnost prije punoljetstva."
Posljednjih godina bilježi se porast slučajeva kada maloljetna djeca postaju roditelji. S tim u vezi, Porodični zakonik predviđa prava ove kategorije građana.
„Član 62. Prava maloljetnih roditelja.
1. Maloljetni roditelji imaju pravo na zajednički život s djetetom i sudjelovanje u njegovom odgoju.
2. Neoženjeni maloljetni roditelji, u slučaju rođenja djeteta i kada se utvrdi njihovo majčinstvo i (ili) očinstvo, imaju pravo da samostalno vrše roditeljska prava po navršavanju šesnaeste godine života. Dok maloljetni roditelji ne napune šesnaest godina, djetetu se može dodijeliti staratelj koji će njegovo odrastanje obavljati zajedno sa maloljetnim roditeljima djeteta. Nesuglasice koje nastanu između staratelja djeteta i maloljetnih roditelja rješava organ starateljstva i starateljstva.
3. Maloljetni roditelji imaju pravo da priznaju i ospore svoje očinstvo i majčinstvo na opštim osnovama, a takođe imaju pravo da, nakon navršene četrnaeste godine, na sudu zatraže utvrđivanje očinstva u odnosu na svoju djecu. "
Jedna od funkcija moderne porodice je odgoj djece, što se ogleda u Porodičnom zakoniku.
„Član 63. Prava i obaveze roditelja u odgoju i obrazovanju djece.
1. Roditelji imaju pravo i obavezu školovanja svoje djece.
Roditelji su odgovorni za odgoj i razvoj
njihova djeca. Oni su dužni da brinu o zdravlju, fizičkom, mentalnom, duhovnom i moralnom razvoju svoje djece.
Roditelji imaju prioritet u odnosu na sve druge osobe da obrazuju svoju djecu.
2. Roditelji su dužni osigurati da njihova djeca steknu osnovno opće obrazovanje.
Roditelji, uzimajući u obzir mišljenje svoje djece, imaju pravo da izaberu obrazovnu ustanovu i oblik obrazovanja za svoju djecu prije nego što djeca steknu osnovno opće obrazovanje. "
Sa stanovišta očuvanja fizičkog i mentalnog zdravlja djece, njihov skladan razvoj vrlo su važna pitanja ostvarivanja roditeljskog prava koja se, u skladu sa članom 65, „ne mogu vršiti u suprotnosti s interesima djece. Zaštita interesa djece trebala bi biti primarna briga njihovih roditelja.
Kada ostvaruju roditeljska prava, roditelji nemaju pravo naštetiti fizičkom i mentalnom zdravlju djece, njihovom moralnom razvoju. Metode odgoja djece moraju isključiti zanemarivanje, okrutno, nepristojno, ponižavajuće postupanje, zlostavljanje ili iskorištavanje djece.
Roditelji koji ostvaruju roditeljska prava na štetu prava i interesa djece odgovaraju na način propisan zakonom.
2. O svim pitanjima u vezi sa odgojem i obrazovanjem djece roditelji odlučuju u međusobnom pristanku, na osnovu interesa djece i uzimajući u obzir stavove djece ...
3. Mjesto prebivališta djece u slučaju razdvajanja roditelja utvrđuje se sporazumom roditelja.
U nedostatku sporazuma, spor između roditelja rješava sud, polazeći od interesa djece i uzimajući u obzir mišljenje djece. Sud istovremeno uzima u obzir vezanost djeteta za svakog od roditelja, braće i sestara, djetetovu dob, moralne i druge lične kvalitete roditelja, odnos između svakog roditelja i djeteta, mogućnost stvaranja uslova za odgoj i razvoj djeteta (zanimanje, raspored rada roditelja , materijalno i bračno stanje roditelja i drugi) ".
Stoga je zakonodavstvo Ruske Federacije o braku i porodici usmjereno na jačanje porodične institucije, zaštitu interesa članova porodice, posebno djece; stvaranje uslova za očuvanje zdravlja budućih generacija, ispunjavajući glavne funkcije porodice
U različitim fazama razvoja društva porodica je obavljala mnogo različitih funkcija, dok su neke od njih odumirale, mijenjali su se njihov značaj, priroda društvenih funkcija i hijerarhija, ostale funkcije porodice ostale su gotovo nepromijenjene, ali su uvijek odražavale potrebe društva, kao i individualne potrebe svakog član porodice. A u modernom društvu porodica obavlja brojne funkcije koje uključuju:
zadovoljenje seksualnih potreba odrasle osobe;
reproduktivni (reprodukcija djece, porođaj);
obrazovni;
ekonomski i ekonomski;
rekreativni;
staratelj;
komunikativan.
Jedna od najvažnijih funkcija porodice je sposobnost zadovoljenja seksualnih potreba osobe u okviru pravnih odnosa, dok je rizik od oboljenja od polno prenosivih bolesti gotovo u potpunosti eliminiran i uspostavljaju se skladni odnosi s povjerenjem. U okviru porodice može se razviti ljubav, uzajamna podrška, emocionalno, intelektualno, duhovno i fizički.
Među najvažnijim je reproduktivna funkcija koja se izražava u reprodukciji broja roditelja kod djece. U teškoj demografskoj situaciji u razvijenim zemljama i u Rusiji, ova funkcija porodice je od posebne važnosti. Za proširenu reprodukciju stanovništva potrebno je da najmanje polovina porodica ima dvoje djece, a polovina - troje. U suprotnom, stanovništvo zemlje će opadati. Zdravstveni radnici moraju jasno razumjeti potrebu za održavanjem reproduktivne funkcije porodice, promicanjem njenog razvoja, pomaganjem u planiranju porodice.Odgojna funkcija usko je povezana s reproduktivnom funkcijom. Samo se u porodici dijete može normalno razvijati, u potpunosti, stoga je porodica od vitalnog značaja za dijete, ne može ga zamijeniti nijedna druga javna organizacija i institucija. Život djeteta u sirotištima je iznuđena potreba, a ne potreba. Atmosfera u porodici, odnosi njenih članova i stereotipi o odgoju usvojeni u određenoj porodici imaju značajan utjecaj na formiranje djetetove ličnosti, njeno formiranje. Postoji nekoliko prilično stabilnih stereotipa porodičnog obrazovanja:
Childcentrizam;
profesionalnost;
pragmatizam.
Suština dječjeg centrizma leži u oproštajnom odnosu prema djeci, samozadovoljstvu, lažno shvaćenoj ljubavi prema njima.
Profesionalnost se izražava u određenom odbijanju roditelja da odgajaju djecu, prenoseći ovu funkciju na učitelje, vaspitače u vrtićima i školama. U ovom slučaju, roditelji smatraju da bi se odgojem djece trebali baviti samo ili uglavnom profesionalci.
Pragmatizam je odgoj čija je svrha razvijanje praktičnosti kod djece, sposobnosti prilagođavanja životnim uvjetima, uređenja njihovih poslova i usmjeravanja prvenstveno na stjecanje materijalnih koristi.
Ovi stereotipi roditeljske percepcije problema odgoja djece mogu imati negativan utjecaj na razvoj djeteta, doprinijeti ispoljavanju sebičnih osobina ličnosti. S tim u vezi, jedan od zadataka porodičnih sestara, medicinskih sestara koje rade s djecom, je naučiti roditelje pravilnim metodama odgoja, uzimajući u obzir dobne psihološke karakteristike djeteta.
Druga značajna funkcija porodice je ekonomska i ekonomska, koja pokriva različite aspekte porodičnih i bračnih odnosa. Ovo se odnosi i na pitanja domaćinstva, raspodjelu obaveza domaćinstva, formiranje i korištenje porodičnih finansijskih sredstava - porodični budžet, organizacija porodične potrošnje itd. Prije razvoja industrije ova je funkcija bila vodeća, porodica je funkcionirala kao ekonomska struktura u kojoj su svi članovi porodice, uključujući djecu, radili zajedno, proizvodeći razna materijalna dobra kako za zadovoljenje vlastitih potreba, tako i za prodaju ili razmjenu.
Rekreativna funkcija u modernim uslovima sa velikim brojem stresnih situacija, visokim tempom života, porastom socijalnog i psihološkog stresa od posebne je važnosti. U prosperitetnoj porodici je moguće obnavljanje i jačanje fizičke i duhovne snage, svestrani razvoj ličnosti. Zajedničko provođenje slobodnog vremena, gledanje televizije, posjećivanje pozorišta, izložbi, vježbanje, sudjelovanje u šetnjama izvan grada mogu ne samo ublažiti fizički i psiho-emocionalni umor, što povoljno djeluje na zdravlje, već i značajno zbližiti članove porodice, ojačati porodične veze. U tom smislu, porodica preuzima specifičnu terapijsku ulogu.
Funkcija skrbnika povezana je i s ekonomskom, ekonomskom i rekreacijskom funkcijom, koja se izražava u promatranju, pružanju pomoći, brizi o starijim članovima porodice, osobama s invaliditetom, iako je trenutno, razvojem različitih socijalnih institucija (gerontoloških centara, domova veterana itd.), Ta funkcija donekle izgubljena. njegovo značenje. Međutim, samo u porodici je moguće osigurati odgovarajući kvalitet života svih njenih članova.
U životu moderne porodice komunikacijska funkcija postaje sve važnija, podrazumijevajući organizaciju porodične komunikacije, izbor predmeta i oblike porodične komunikacije članova porodice. Zahvaljujući ovoj funkciji, članovi porodice zadovoljavaju potrebu za intimno-emocionalnim samoizražavanjem. Nemogućnost komunikacije, pronalaženja zajedničkih interesa često dovode do porodičnih sukoba. U konfliktnim porodicama proces komunikacije često se svodi na svačije monologe, kada drugi članovi porodice ne čuju adresu koja im je upućena, ali oni sami odgovaraju istim monologom. Istovremeno, svaki član porodice se boji izraziti svoje stanovište, izraziti svoja iskustva, osjećaje, kako ne bi izazvao negativnu reakciju drugog.
Porodica kao socijalna institucija ima određenu strukturu, koja je određena sistemom odnosa između njenih članova, uključujući porodičnu strukturu, duhovne, moralne i ekonomske odnose, kao i sistem raspodjele moći između supružnika, tj. u okviru unutar-porodičnih odnosa, takođe se rješava pitanje liderstva.
Poznavanje porodične strukture, njene vrste, posebnosti odnosa u njoj, odnosa prema dokolici i zdravlju omogućit će medicinskim radnicima, posebno onima koji se odnose na porodičnu medicinu (porodične sestre, medicinske sestre koje rade sa liječnicima opće prakse), da pravilno planiraju svoje aktivnosti, odaberu pravu taktiku komunikaciju, pravovremeno prepoznajte zdravstvene probleme (prehrana, fizička aktivnost, itd.) i donesite odgovarajuću odluku.
Prema srodnoj strukturi, moderna porodica može biti nuklearna (mala) i proširena (velika), a trenutno je nuklearna porodica češća.
Nuklearna porodica je socijalna porodična struktura koja uključuje samo bračni par s djecom, a bake i djedovi i ostali rođaci muža i žene žive odvojeno. U nuklearnoj porodici kontinuitet generacija je poremećen do određene mjere; zbog neiskustva mladog para u planiranju porodičnog budžeta, raspodjeli kućanskih obaveza, stvaranju okruženja potrebnog za uspješno funkcioniranje porodice, mogu se pojaviti određeni problemi u vezi s odgojem djece, funkcija skrbnika je djelomično izgubljena, ali se stiče financijska neovisnost od starijih članova porodice, formiraju se njihove tradicije , navike. U takvoj situaciji medicinska sestra može i treba da preuzme ulogu savetnika, mentora u planiranju porodice, odgoju dece, održavanju i jačanju zdravlja članova porodice.
Šire porodice sastoje se od članova porodice (bake i djedovi, ujaci, tetke) koji žive u zajedničkoj kući, vode zajedničko domaćinstvo, posjeduju zajedničku imovinu i međusobno raspoređuju odgovornosti. Ponekad članovi šire porodice žive blizu jedni drugima, ali u različitim domovima. U ovom su slučaju veze među članovima porodice nešto slabije nego kada žive pod istim krovom, ali funkcije porodice mogu se rasporediti između njih. Dakle, stariji članovi porodice - djedovi, bake - mogu preuzeti mnoge funkcije: posebno odgoj djece, kuhanje itd., Oni mogu igrati ulogu mudrog savjetnika, mentora, a mlađi na sebe mogu osigurati financijsku dobrobit, skrbnika funkcija. U modernim uvjetima uloge starije i mlađe generacije članova šire porodice mogu se donekle promijeniti kada se predstavnici starije generacije pobrinu za materijalno blagostanje. U ovom slučaju, mlađi članovi porodice trebali bi obavljati i druge ekonomske i ekonomske funkcije povezane s, posebno stvaranjem ugodnog kućnog okruženja, održavanjem čistoće i reda u kući.
Šira porodica sposobnija je za pružanje sistema stalne podrške, posebno u teškim životnim situacijama, uključujući pitanja održavanja i održavanja zdravlja, ali istovremeno može poslužiti kao izvor sukoba zbog uvođenja navika i ovisnosti od strane supruga ili supruge u novu porodicu , tradicije, pogledi na njihove šire porodice. Ove navike, tradicije mogu se odnositi i na ovisnosti o hrani, na stavove prema vlastitom zdravlju i na oblike ponašanja u različitim sredinama koji su povezani s razlikama u kulturnim, vjerskim, političkim pogledima, možda i razlikama u socijalnom statusu.
Trenutno je nuklearna porodica češća, a šira porodica dobija obilježja porodične grupe organizirane prema tipu "porodice djece - porodice roditelja". Takve porodične grupe predstavljaju poseban društveni fenomen i nastaju na osnovu višesmjernih potreba:
potrebe svake porodice za neovisnošću, neovisnošću;
potrebe različitih generacija u komunikaciji i uzajamnoj pomoći.
Istovremeno, najstabilniji, stabilni kontakti su između porodica djece i roditelja na osnovu obavljanja ekonomske i ekonomske funkcije, zadovoljavanja materijalnih potreba, održavanja doma, stvaranja uslova za jačanje zdravlja i odmora članova porodice.
Po broju djece porodice mogu biti:
imaju mnogo djece;
prosječna djeca;
malo djece;
bez djece.
Prema strukturi raspodjele moći, prema načinu rješavanja pitanja liderstva, raspodjeli porodičnih odgovornosti, postoje tri glavne vrste porodice:
tradicionalna (patrijarhalna) porodica;
netradicionalna porodica;
egalitaristička (porodica jednakih) ili kolektivistička.
Različite vrste porodica takođe imaju različite pristupe različitim aspektima porodičnih odnosa i porodičnog života.
Dakle, u tradicionalnoj porodici, čija je jedna od prepoznatljivih osobina postojanje pod jednim krovom najmanje tri generacije, vodeća uloga pripada starijem čovjeku.
Tradicionalna porodica u pravilu ima mnogo djece - oni se pridržavaju principa: što više djece, to bolje, odgojna funkcija je više na ženi koja odgaja naklonost, a muškarac kažnjava, ne odustajući od tjelesnih utjecaja, dok dijete mora slijediti izbor roditelji u profesionalnom samoodređenju. Upravljanje domaćinstvom u tradicionalnoj porodici uglavnom obavlja žena, uključujući onu koja upravlja novcem koji daje njen suprug, koja porodicu finansijski osigurava i stvara profesionalnu karijeru. Oni imaju svoje osobitosti i načine provođenja slobodnog vremena: supružnici se u pravilu zabavljaju zajedno, ali suprug slobodno vrijeme može provesti izvan kuće, dok žena mora biti kod kuće. Interesi u takvoj porodici uglavnom su ograničeni na porodične probleme, raspravljaju se o kućnim poslovima, a toplu porodičnu atmosferu stvara uglavnom žena, dok muškarac može priuštiti da bude grub prema ostalim članovima porodice.
Dakle, ovaj tip porodice karakterišu:
ekonomska zavisnost žene od supružnika;
jasna raspodjela funkcionalnih porodičnih obaveza, dodjeljivanje ih muškarcu i ženi (muž - hranitelj, hranitelj, supruga - ljubavnica, čuvar doma);
priznanje bezuvjetnog vođstva muškaraca u svim oblastima porodičnog života.
Za netradicionalnu porodicu karakteristično je očuvanje tradicionalnog odnosa prema muškom vođstvu, podjele kućanskih obaveza na muške i ženske, ali bez dovoljno objektivnih ekonomskih osnova, što je prepoznatljivo obilježje tradicionalne porodice, tj. u netradicionalnoj porodici muškarac ne daje glavni doprinos ekonomskom blagostanju porodice, ali istovremeno prebacuje kućanske poslove na ženu. Ova vrsta porodice naziva se eksploatatorskom, jer žena, uz jednaka prava sa muškarcem za učešće u socijalnom radu, stiče isključivo pravo na kućni rad. Naravno, u takvoj porodici mogu postojati zdravstveni problemi za ženu koja je prisiljena raditi i na poslu i kod kuće.
Egalitarna porodica je vrsta moderne porodice u kojoj su kućanski poslovi pravedno raspoređeni, u njima sudjeluje svaki član porodice, jer i muškarac i žena mogu podjednako napraviti karijeru ili, odlukom obojice, žena, u ovom slučaju muškarac sebi najveći dio porodičnog posla. Broj djece u takvoj porodici ovisi o želji oba supružnika, a ne najmanje o finansijskim mogućnostima; odgoj djece gradi se na uvažavanju djetetovih interesa, uzimajući u obzir njegove mogućnosti, tjelesno kažnjavanje, naravno, nije dozvoljeno. Pitanje vođstva odlučuje se uzimajući u obzir snage i slabosti svakog od supružnika, svako može biti vođa u određenom području porodičnih odnosa, a glavne odluke donose se zajednički. To utječe kako na porodičnu atmosferu, u čijoj stvaranju svaki od supružnika ravnopravno sudjeluje, tako i na načine provođenja slobodnog vremena, kada se muž i žena mogu zabaviti odvojeno, i po želji provesti zajedno. Tome pogoduje atmosfera povjerenja i uzajamnog poštovanja, koja je u pravilu karakteristična za ovu vrstu porodice, grubost u vezama nije dozvoljena; interesi postaju uobičajeni, osim o problemima porodice i domaćinstva, mogu se raspravljati i o proizvodnim pitanjima, politici, hobijima, izgledima itd.
Stoga su prepoznatljive osobine egalitarne porodice:
pravedna raspodjela odgovornosti u domaćinstvu proporcionalna mogućnostima svakog od supružnika, zamjenjivost članova porodice u rješavanju pitanja domaćinstva;
zajedničko učešće u osiguranju ekonomske dobrobiti porodice;
rasprava o glavnim problemima porodice i zajedničko donošenje odluka za prevazilaženje tih problema;
emocionalno zasićenje odnosa.
Postoje i prijelazni tipovi porodica koji se kombiniraju
zamislite osobine dva ili tri osnovna tipa. U takvim su porodicama stavovi muškarca o ulozi tradicionalniji od njegovog stvarnog ponašanja u pogledu izvršavanja različitih porodičnih obaveza, tj. muškarac tvrdi da je vođa, ali u isto vrijeme prilično aktivno uključen u kućanske poslove. U prijelaznoj porodici moguća je i suprotna situacija: muškarac ima demokratske stavove o ulozi, ali malo sudjeluje u domaćinstvu.
Jedna od važnih funkcija porodice je rekreacija, pa ovisno o prirodi slobodnih aktivnosti postoje:
otvorene porodice;
zatvorene porodice.
Karakteristična karakteristika otvorenih porodica je orijentacija prema komunikaciji izvan kuće i prema industriji razonode, tj. posjećivanje pozorišta, zabavnih centara, sportskih klubova itd.
Slobodno vrijeme u zatvorenom tipično je za zatvorene porodice.
U modernim porodičnim i bračnim odnosima događaju se značajne promjene kako u vezi sa sastavom porodice, njenom ulogom, tako i u funkcijama porodice. Moderna urbana porodica u pravilu ima malo djece, tj. ima 1 - 2 djece; funkcije muškarca i žene postaju simetričnije, autoritet i utjecaj žene se povećavaju, ideje o glavi porodice se mijenjaju; ekonomska i ekonomska funkcija porodice je donekle oslabljena (porodica prestaje biti proizvodna jedinica), ali se povećava važnost psihološke bliskosti članova porodice.
Trenutno je život porodice, bez obzira na vrstu, u velikoj mjeri određen činjenicom da žene moraju raditi na osiguranju materijalne dobrobiti porodice i njenoj ekonomskoj neovisnosti, pa mnoge od njih zbog svoje dvojake uloge doživljavaju značajan emocionalni i fizički stres. Medicinski radnici mogu pomoći u prevazilaženju posljedica štetnih efekata visokog fizičkog i psiho-emocionalnog stresa, pružiti emocionalnu podršku i dati preporuke za održavanje i održavanje zdravlja, uzimajući u obzir vrstu porodice.

DIPLOMSKI RAD

UTICAJ RODITELJSKE OBITELJSKE SLIKE NA SPECIFIČNOST OBITELJSKIH ODNOSA U BRAKU

Uvod

Poglavlje 2. Rezultati empirijskog istraživanja

2.3.1 Istraživanje

Zaključci iz poglavlja 2

Uvod

Relevantnost. Već je postalo uobičajeno da odlazeći XX vek nazivamo vekom revolucija: socijalnom, naučnom i tehničkom, kosmičkom. To se s pravom može nazvati vekom revolucije u porodičnim i bračnim odnosima. Od početka ovog stoljeća započele su velike društvene promjene koje su transformirale i brak i porodicu. U modernom društvu među mladima je postalo „moderno“ živjeti zajedno, bez registracije svoje veze, u takozvanom „građanskom“ braku. I svake godine popularnost takvih veza raste.

Treba pojasniti da se u domaćoj pravnoj praksi građanski brak podrazumijeva kao neregistrirani odnos između muškarca i žene koji žive zajedno na istoj teritoriji i vode zajedničko domaćinstvo mjesec dana.

U ruskoj psihološkoj nauci ovaj važan fenomen i odnosi povezani s njim ostaju potpuno neistraženi, dok se na Zapadu već pojavilo niz radova psihologa o ovom fenomenu društvenog života društva, uključujući porijeklo, uzroke ove pojave i odnos muškarca i žene. , roditelji i djeca u takvoj uniji, odnos društva prema takvim zajednicama u zajednici

Porodični problemi su uvijek bili u fokusu socijalnih psihologa. Psihologija je akumulirala puno iskustva u proučavanju porodice i braka: socio-psihološki aspekt komunikacije u porodici i njena uloga u procesu formiranja ličnosti (BP Parygin, AG Kharchev, VM Rodionov); emocionalni stav u porodici (ZI Fainburg); njihov uticaj na stabilizaciju unutarporodičnih odnosa, uslove za stabilnost porodice (YuGG Yurkevich). Međutim, pitanja uticaja roditeljske porodice na supružnike praktično nisu obrađena u literaturi. A dostupne informacije ograničene su uglavnom na raspravu o teorijskim problemima, a istovremeno pitanja organizacije i karakteristike primjene praktičnih metoda ostaju bez pažnje.

Poslednjih godina, kako primećuju mnogi sociolozi i demografi, primećen je niz negativnih pojava u razvoju institucije porodice kod nas - raste broj samaca, povećava se broj razvoda itd. Rješenje takvih problema nezamislivo je bez proučavanja mehanizama unutarporodičnih odnosa. U tom poslu. Sve to, kao i niz nesuglasica u vezi s kriterijima uspjeha - neuspjeha u braku, omogućava nam da zaključimo da je potrebno detaljnije ispitati savremenu sliku procesa koji se događaju u porodici, a koji utječu na zadovoljstvo supružnika brakom. Stoga su relevantna bilo koja istraživanja (uključujući i naša) koja se tiču \u200b\u200bmoderne institucije porodice i braka, jer stečena znanja mogu obogatiti i temeljne teorijske koncepte znanstvenika i metodološke alate stručnjaka koji se bavi vježbama koji se bavi optimizacijom međuljudskih odnosa u porodici.

Svrha studije: proučavanje uticaja slike roditeljske porodice na specifičnosti porodičnih odnosa u braku.

Predmet proučavanja: slika roditeljske porodice.

Predmet studije: uticaj slike roditeljske porodice na specifičnosti porodičnih odnosa.

Hipoteze:

Imidž roditeljske porodice ima različite uticaje na sistem stavova i vrednosti koji se razvijaju u različitim tipovima porodica.

Imati dijete u porodici može utjecati na zadovoljstvo bračnim odnosom.

Da bi se postigao ovaj cilj i provjerilo postavljene hipoteze, bilo je potrebno riješiti sljedeće zadaci:

1. Sprovesti teoretsku analizu i identifikovati moguće komponente porodične slike.

2. Razmotrite glavne teorijske odredbe koje definiraju pojam „građanskog“ braka.

3. Analizirajte stepen doslednosti slika roditelja i njihove porodice između muškaraca i žena u različitim vrstama porodica.

4. Razmotrite uticaj postojećeg sistema vrijednosti na zadovoljstvo bračnim odnosima.

5. Razmotriti uticaj slike roditeljske porodice na vrijednosno-motivacioni sistem muškaraca i žena u različitim vrstama porodica.

Za rješavanje zadataka i provjeru početnih pretpostavki, studija je koristila kompleks metode i tehnike:

Teoretska: analiza psihološke literature na temu istraživanja;

Psihodijagnostika: metodologija "Skala porodičnog okruženja" koju je prilagodio S.Yu. Kuprijanov (1985); metodologija "Vrijednosne orijentacije" M. Rokich (1978); test - Upitnik za zadovoljstvo brakom (MAR), razvio V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko.

Statistički: analiza prosječnih vrijednosti karakteristika, poređenje distribucija, korelacija i analiza varijanse.

Obrada podataka istraživanja obavljena je pomoću paketa "STATISTICA".

Ukupan uzorak u empirijskoj studiji sastojao se od 30 bračnih parova, starih 18-34 godine, stanovnika Tomska. Svi bračni parovi su u braku od jedne do tri godine. Uzorak je konvencionalno podijeljen u tri grupe. U prvu skupinu spadaju parovi koji žive u „građanskom braku“, u drugu grupu - muškarci i žene koji su službeno vjenčani, a u treću su parovi koji su službeno vjenčani i imaju djecu.

Naučna novina i teorijski značaj istraživanje je da u radu:

Generalizovane i sistematizovane naučne ideje o konceptu „porodične slike“ i „građanskog braka“.

Otkrivene su značajne razlike u ovim konceptima.

Praktični značaj istraživanje se sastoji u mogućnosti korištenja dobivenih rezultata u porodičnom savjetovanju, psihološkoj korekciji i drugim područjima praktične psihologije. Utvrđene zavisnosti omogućavaju predviđanje mogućih problema u braku, kako bi se osigurala prevencija porodičnih i porodičnih odnosa.

Naučni kredibilitet a valjanost dobijenih rezultata pruža svestrana analiza naučne literature o problemu porodičnih odnosa i metodama njenog proučavanja; upotreba metoda adekvatnih svrsi, predmetu i predmetu istraživanja, reprezentativnosti i ravnoteži uzorka (30 bračnih parova), upotreba različitih metoda matematičke statistike za obradu podataka.

Poglavlje I. Slika porodice supružnika kao komponenta slike sveta

Prvo poglavlje ispituje koncepte slike sveta i slike porodice u radovima stranih i domaćih psihologa; otkriva osobine strukture porodične slike; kriteriji za određivanje. Opisan je koncept braka, otkrivene su karakteristike "građanskog" braka. Takođe je dat pregled domaće i strane literature o takvom konceptu kao što je zadovoljstvo brakom.

1.1 Koncept "slike svijeta" u psihološkoj nauci

U radovima istraživača koji se bave problemima formiranja slike svijeta ne postoji uspostavljen konceptualni aparat, postoji niz kategorija koje nemaju jedno tumačenje. Apel na sferu formiranja slike svijeta nalazi se u raznim poljima znanja: psihologiji, pedagogiji, filozofiji, etnologiji, kulturologiji, sociologiji itd. Kategorija "slika svijeta" javlja se relativno nedavno i označena je kao "snimak" rada svijesti, kao izvor nastanka slika.

Na polju psihologije, teorijski razvoj kategorije "slika sveta" predstavljen je u radovima G. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brul, G. D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilyov, V.E. Klochko, O. M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, B. C. Kukuškina, Z. I. Levin, A.N. Leontjev, SV. Lurie, V.I. Matisa, Yu.P. Platonov, A.P. Sadokhina, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L. D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers i drugi.

Po prvi put pojam "slike svijeta" u psihologiji uveo je A.N. Leontjev, on je ovu kategoriju definirao kao psihički odraz u sistemu veza i odnosa subjekta sa svijetom oko sebe. U njegovim se djelima slika svijeta smatra integralnim, višerazinskim sistemom čovjekovih ideja o svijetu, drugim ljudima, o sebi i svojim aktivnostima. A.N. Leontjev je proučavao proces nastanka slike sveta, objašnjavajući ga prirodom aktivnosti, koja sliku postavlja kao trenutak njenog kretanja. Slika nastaje samo u aktivnosti i stoga je neodvojiva od nje, problem stvaranja objektivne slike svijeta problem je percepcije, "svijet je u svojoj udaljenosti od subjekta imodalni."

Na osnovu odredbi A.N. Leontjev, njegovo istraživanje N.G. Osuhova gradi kroz prizmu subjektivne slike ljudskog svijeta, upoređujući ga sa konceptom "mita" u kulturnom smislu, koji je ovaj pojam danas stekao. Ona definira sliku svijeta kao "individualni mit o čovjeku o sebi, drugim ljudima, svijetu života tokom njegovog života". Ovaj istraživač ovu kategoriju smatra holističkom mentalnom formacijom, napominjući da postoji na kognitivnom i figurativno-emocionalnom nivou. Razmatrajući sastavne komponente slike svijeta, N.G. Osukhova izdvaja „sliku Ja“ kao sistem ideja i stava osobe prema sebi u vremenu života, uključujući sve ono što osoba smatra svojim. Uz to se uzimaju u obzir slika druge osobe, slika svijeta u cjelini i psihološko vrijeme osobe.

A.N. Leontjev je, otkrivajući strukturu slike svijeta, donio zaključak o njegovoj višedimenzionalnosti. Štaviše, broj dimenzija određivao je ne samo trodimenzionalni prostor, već i četvrta - vremenska i peta kvazi-dimenzija, "u kojoj se objektivni svijet otkriva čovjeku". Objašnjenje pete dimenzije temelji se na činjenici da kada osoba percipira predmet, ona ga opaža "ne samo u njegovim prostornim dimenzijama i u vremenu, već i u njegovom značenju". Sa problemom percepcije A.N. Leontjev je konstrukciju višedimenzionalne slike svijeta povezao u svijest pojedinca, njegovu sliku stvarnosti. Štoviše, psihologiju percepcije nazvao je konkretnim naučnim znanjem o tome kako pojedinci u toku svoje aktivnosti grade sliku svijeta, "u kojoj žive, djeluju, koju sami mijenjaju i djelomično stvaraju; ovo znanje govori i o tome kako slika svijeta funkcionira. posredovanjem njihove aktivnosti u objektivno stvarnom svijetu. " ...

S obzirom na dimenzionalnost slike ljudskog svijeta, V.E. Klochko naglašava njegovu višedimenzionalnost, otkrivajući je na sljedeći način: "Multidimenzionalna slika svijeta, prema tome, može biti samo rezultat odraza višedimenzionalnog svijeta. Pretpostavka da ljudski svijet ima četiri dimenzije, dok su drugi dodani slici, čineći je višedimenzionalnom, lišena je bilo kakvog osnova Prije svega, teško je zamisliti sam proces uvođenja novih dimenzija u nastalu sliku. Uz to, izgubit će se i glavna stvar: sposobnost objašnjavanja mehanizma selektivnosti mentalne refleksije. U stvari, dimenzije karakteristične za osobu (značenja, značenja i vrijednosti) predstavljaju predmete uključene u ljudski svijet i To osigurava njihovu razliku od beskonačnog niza objektivnih pojava, istovremeno s njima utječući na ljudska čula, ali ne i prodirući u svijest, određujući tako sadržaj svijesti u svakom trenutku vremena i njezinu vrijednosno-semantičku zasićenost "(55 ).

S. D. Smirnov bilježi glavne karakteristike slike svijeta:

1. Amodalnost slike svijeta objašnjava se na sljedeći način: „Ova svojstva (tj. Supersenzibilne komponente, kao što su značenje, značenje) jednako su direktno uključeni u našu sliku svijeta kao i senzualno opažena svojstva prve vrste, iako ona, u pravilu, nemaju mogu se identificirati na osnovu percepcije i njih subjekt ne otkriva u toku svoje individualne aktivnosti, već su proizvodi društveno-povijesnog procesa, fiksirajući se u koncepte, jezik, kulturne predmete, norme zajednice itd. Slika čovjekova svijeta univerzalni je oblik organiziranja njegovog znanja, Drugim riječima, slika svijeta nije toliko odraz prošlosti i sadašnjosti, već odraz budućnosti, odnosno to je sustav naših očekivanja, predviđanja o tome što će se dogoditi u bližoj ili daljoj budućnosti pod uvjetima našeg nečinjenja ili prilikom izvođenja određenih radnji, djela.

2. Holistička priroda slike svijeta. Oni. slika svijeta ne sastoji se od slika pojedinačnih pojava i predmeta, već se od samog početka razvija i funkcionira u cjelini. To znači da je bilo koja slika ništa

osim elementa slike svijeta, a njegova suština nije sama po sebi, već na tom mjestu, u funkciji koju obavlja u integralnom odrazu stvarnosti.

3. Višerazinska struktura slike svijeta. Prateći A.N. Leontiev S.D. Smirnov takođe razlikuje strukturno nuklearne i površinske strukture slike sveta. Ova shema (slika) svijeta ima karakter nuklearne strukture u odnosu na ono što se pojavljuje na površini u obliku jedne ili druge modalno oblikovane i, prema tome, subjektivne (A.N. Leont'ev, 1979, str. 9) slike svijeta (vizualna, slušni, itd.).

4. Emocionalno i lično značenje slike svijeta. "Ako je slika svijeta zaista odraz budućnosti, odnosno to je sustav predviđanja i ekstrapolacije, tada je selektivnost takvog predviđanja sasvim očita. Ona se, prije svega, gradi u odnosu na događaje koji su važni i značajni za osobu koji su povezani s aktivnošću subjekta i njegovim potrebama." "(130, str. 154).

5. Sekundarna priroda slike svijeta u odnosu na vanjski svijet. "U genetskom aspektu, primarni je neposredni praktični kontakt subjekta sa okolinom i drugim ljudima. Slika svijeta je, naravno, sekundarna u odnosu na objektivni vanjski svijet, čiji je subjektivni odraz (130, str. 155).

S. D. Smirnov je u svojim radovima nastavio razmatranje kategorije "slika sveta", napominjući mogućnost širenja ovog koncepta na područje racionalnog znanja - razmišljanja. Prije svega, pokušao je analizirati primjenu ovog koncepta u drugim psihološkim školama. Posebno primjećuje da koncept "slike svijeta" široko koriste kognitivno orijentirani psiholozi, koji često koriste izraze kao što su slika svijeta, ideja o sebi i univerzumu i model univerzuma. Ali istovremeno, slika, slika svijeta shvaća se kao određeni skup slika pojedinačnih predmeta i pojava koji djeluju kao primarni u odnosu na nju. Pristalice ovog pristupa nisu uspjele prevladati stimulusno-reaktivni model osobe, oni slijede put sve veće složenosti ovog modela, stavljajući sve složenije srednje varijable između S (stimulus) i R (reakcija). Kao takva srednja karika u S-O-R shemi razmatraju se sve varijante kognitivnih formacija, uključujući sliku, sliku svijeta.

Uz kategoriju "slika svijeta" ide i koncept "predstavljanja svijeta", međutim, prema brojnim autorima, oni nisu identični. Ovi se pojmovi razvode, na primjer, u radovima V.V. Petukhov, u kojem je prvi povezan s problemima percepcije, drugi - s različitim mentalnim predstavama. Analiza niza radova psihologa pokazuje da se autori slažu da je slika svijeta funkcionalno i genetski primarna u odnosu na bilo koju određenu sliku ili osjetilno iskustvo, tj. bilo koja slika koja nastane u čovjeku ovisi o tome koja se slika svijeta u njemu formira. Suštinu ovog fenomena treba tražiti u procesima rada svijesti, koji služi kao izvor za stvaranje slika. Razlog nastanka i transformacije određene slike svijeta leži u mehanizmu funkcionisanja ljudske svijesti, koji nam skreće pažnju na razmatranje ovog fenomena.

U psihologiji je svijest predstavljena kao najviši nivo mentalne refleksije i samoregulacije osobe. Obično se razlikuju dva nivoa - javna i individualna svijest. Javna svijest uključuje razne društvene konvencije, norme i pravila koja se projiciraju na pojedinca. K. Abulkhanova-Slavskaya, istražujući ljudsku svest, primećuje da ona ne opaža ono što je u svetu u celini, već pre svega ono što je relevantno za pojedinca, tj. ono što se čini značajnim na slici sveta, a to određuje pravac rada svesti. A.V. Libin vjeruje da razlike u čovjekovom unutarnjem svijetu leže u razlikama u sistemima preferencija. Prema njegovom mišljenju, svijest je određena značenjima i značenjima mnogih polarnih skala koje postavljaju koordinate individualnosti u toku raznih događaja koji su utisnuti u psihu. V.E. On ispituje dio formiranja svijesti, koji izvor ljudskog razvoja izvodi iz stalne kontradikcije između načina života i svijeta. V.E. Klochko primjećuje da slika svijeta ne nastaje u svijesti od rođenja, već se formira postepeno, postajući sve složenija kako stiče nove koordinate. Multidimenzionalni čovjekov svijet objašnjava se kao poseban sloj psihološke stvarnosti koji posreduje u odnosu između subjekta i objekta.

Dakle, analizirajući gornje podatke, može se tvrditi da je kategorija "slika svijeta" sistem na više nivoa, ona je višedimenzionalna, selektivna i uključuje sve što je za osobu značajno. Pretpostavljamo da „porodična slika“ djeluje kao element „svjetske slike“ i direktno ovisi o tome kako se „svjetska slika“ formira.

1.2 Problem „porodične slike“ u modernoj psihologiji

Porodični problem oduvijek je bio masivan i trajan. Mnogo je definicija porodice koje razlikuju različite aspekte porodičnog života kao porodičnog odnosa, počevši od najjednostavnijih (na primjer, porodica je grupa ljudi koji se vole ili grupa ljudi koji imaju zajedničke pretke ili žive zajedno) i završavajući opsežnim popisima porodičnih karakteristika. Među definicijama porodice, uzimajući u obzir kriterijume socijalno-psihološkog integriteta, privlači definicija porodice kao otvorenog socijalnog sistema, koji ima niz sljedećih obilježja:

1) sistem u cjelini je veći od zbroja njegovih dijelova,

2) nešto što utiče na sistem u cjelini utječe na svaki pojedini element u njemu,

3) poremećaj ili promjena u jednom dijelu jedinstva ogleda se u promjeni u drugim dijelovima i sistemu u cjelini (Jackson D., 1965).

Odnosno, porodica kao živi organizam neprestano razmjenjuje informacije i energiju s okolinom i otvoren je sistem čiji elementi međusobno komuniciraju i sa vanjskim institucijama (obrazovne institucije, proizvodnja, crkva itd.). Snage izvana i iznutra djeluju na ima i pozitivne i negativne efekte. Zauzvrat, porodica deluje na sličan način na druge sisteme (Minuchin S., Fishman H. S., 1981).

Dakle, porodični sistem djeluje pod utjecajem zakona homeostaze i razvoja, ima svoju strukturu (struktura porodičnih uloga, porodični podsustavi, vanjske i unutarnje granice između njih) i parametre (porodična pravila, stereotipi interakcije, porodični mitovi, porodične povijesti, porodični stabilizatori).

Percepcije članova porodice o svojoj porodici zasićene su istaknutim istinama - porodičnim postulatima. Porodični postulati E.G. Eidemiller definira kao sudove članova porodice o svojoj porodici (odnosno o sebi i o drugim članovima porodice, o pojedinačnim scenama u životu porodice i o porodici u cjelini), koje im se čine očiglednima i kojima se vode (svjesni ili nesvjesni) u svom ponašanju.

Takođe, unutrašnja slika porodice uključuje ideju pojedinca o sebi, svojim potrebama, mogućnostima, ostalim članovima porodice s kojima je pojedinac povezan sa semenskim vezama i prirodu tih odnosa.

Opšti razvoj unutrašnje slike o samoj porodici javlja se tokom životnog ciklusa mnogih porodičnih generacija: kada osoba nauči biti svjesna onoga što se događa u porodici, razumjeti odnos različitih aspekata njenog života, odnosa, osjećaja svih njenih članova. To se događa zbog: a) socijalizacije (dijete to nauči od roditelja u svakodnevnoj komunikaciji i stečene vještine prenosi na porodicu koju sam stvara); b) zahvaljujući kulturi i medijima; c) zahvaljujući međuljudskoj komunikaciji, „interpersonalnoj mreži“, koja uključuje porodični sistem (Bowen M., 1966, 1971).

Stoga je ideja pojedinca o životu njegove porodice neovisan, složen mehanizam koji je neophodan za uspješno funkcioniranje porodice. T.M. 1983. Mišina je predstavio koncept „porodične slike, ili„ mi “slike kao fenomena porodične samosvijesti, pod kojim sam mislio na cjelovito, integrirano obrazovanje.“ Jedna od najvažnijih funkcija obiteljske samosvijesti je holistička regulacija porodičnog ponašanja, koordinacija položaja pojedinih članova. Adekvatna slika „mi“ određuje način života porodice, posebno bračne odnose, prirodu i pravila ponašanja pojedinca i grupe. Neadekvatna slika „mi“ dosljedan je selektivan pogled na prirodu odnosa u nefunkcionalnim porodicama, stvarajući uočljivu javnu sliku za svakog člana porodice i porodice u cjelini - porodični mit. Svrha takvog mita je kamuflirati one nezadovoljene potrebe, sukobe koje imaju članovi porodice i pomiriti neke idealizirane ideje jedni o drugima. Skladne porodice karakteriše dosledna slika "mi", a nefunkcionalne - porodični mit. "

Sinonimi porodične slike su pojmovi "porodični mit", "uvjerenja", "uvjerenja", "porodični kredo", "očekivanja uloga", "koordinirana zaštita", "slika nas", "naivna porodična psihologija" itd. (Eidemiller E. G., Yustitsky V.V., 1999).

Pod porodičnim mitom mnogi autori razumiju određeni nesvjesni međusobni dogovor članova porodice čija je funkcija spriječiti ostvarenje odbačenih slika (ideja) o porodici u cjelini i o svakom njenom članu (Mishina T.M., 1983; Eidemiller E.G. ., 1994).

Brojne studije psihologa i sociologa otkrile su da se ideje mladića i djevojaka o njihovom budućem porodičnom životu spontano formiraju u roditeljskoj porodici - bilo kao želja za ponavljanjem, bilo kao želja da se sve uradi drugačije, itd. Štoviše, u mnogim slučajevima ove ideje nadoknađuju ono što je nedostajalo roditeljskom domu, odnosno imaju neku vrstu kompenzacijskog karaktera.

Mentalitet Rusa karakterizira žrtvovanje životnih ciljeva u korist tvrdnji njihove djece: djeca bi trebala biti bolje obrazovana i živjeti bolje od svojih roditelja. Napuhane roditeljske težnje direktno utječu na djecu koja također imaju napuhane težnje, a stvarne mogućnosti za njihovo ostvarenje naglo su smanjene.

Kao rezultat brojnih razloga, moderni adolescenti razvijaju deformiranu, iskrivljenu sliku o porodici.

N.I. Shevandrin identificira sljedeće faktore koji doprinose stvaranju neadekvatnih bračnih i porodičnih stavova u mlađoj generaciji (Shevandrin. Socijalna psihologija u obrazovanju. -M.: VLADOS, 1995):

1. nemoralno ponašanje roditelja (alkoholizam, devijantno ponašanje);

2. nepotpun porodični sastav;

3. nedovoljan nivo znanja i vještina roditelja u odgoju djece;

4. negativnost odnosa između roditelja;

5. sukobi u porodičnim odnosima;

6. miješanje rodbine u porodične poslove, podizanje djece.

Dakle, u ovom trenutku možete vidjeti mnoge postojeće definicije i koncepte slike porodice, u kojima je jasno moguće razlikovati zajedničke osobine:

1. slika porodice je socio-psihološki fenomen (holističko, integrirano obrazovanje), koji je porodična samosvijest, porodični identitet.

2. jedna od najvažnijih funkcija porodične slike je integralna regulacija porodičnog ponašanja, koordinacija položaja pojedinačnih članova.

3. slika porodice određuje se kroz glavne komponente porodične strukture kao sistema.

4. slika porodice obično funkcionira u okviru pravila porodičnog sistema i uglavnom na nesvjesnom nivou.

1.3 Uticaj roditeljske porodice na sistem odnosa u braku

U porodici se postavlja model unutarporodičnih odnosa, stiču se vještine komunikacije s različitim ljudima - prema godinama, interesima, ličnim karakteristikama. Formiraju se socijalno-adaptivne vještine i sposobnosti različitih nivoa i fokusa.

Najčešće se u literaturi razmatra utjecaj roditelja (češće majke) na mentalni razvoj djeteta. Postoji niz teorijskih pristupa razumijevanju uloge i sadržaja odnosa djece i roditelja, koje su formulisale različite psihološke škole. Tu spadaju: psihoanalitički model (Z. Freud, E. Erickson, F. Dolto, D.V. Winnicot, K. Bütner, E. Bern), model ponašanja (J. Watson, B.F. Skinner, R. Sire , A. Bandura), humanistički model (A. Adler, R. Dreykurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). U „psihoanalitičkim“ i „bihejviorističkim“ modelima dijete je predstavljeno prije kao predmet roditeljskih napora, kao biće koje treba socijalizirati, disciplinirati i prilagoditi životu u društvu. „Humanistički“ model podrazumijeva prije svega pomoć roditelja u individualnom razvoju djeteta. Stoga se podstiče želja roditelja za emocionalnom bliskošću, razumijevanjem, osjetljivošću u odnosima s djecom. Međutim, pitanja uticaja roditeljske porodice ostaju praktički neistražena.

Period djetinjstva, koji je povezan sa roditeljskom porodicom, zauzima posebno mjesto u procesu formiranja pozitivnih bračnih i porodičnih stavova. U to vrijeme formira se ideja o porodici, polažu se osobine ličnosti budućeg porodičnog čovjeka. Socijalna orijentacija djece u društvenom i povijesnom iskustvu započinje razumijevanjem slike porodice (A.V. Zaporozhets, A.N. Leontyev, V.A. Petrovsky, N.N. Poddyakov).

Porodica je višeznačan sistem u kojem ne postoji samo interakcija i odnos u dijadi „roditelj-dijete“, već i međusobno prodiranje svijeta odraslih u svijet djece, što objektivno može doprinijeti stvaranju „porodične slike“ kod djece.

Porodična atmosfera doprinosi razvoju bogatog emocionalnog života kod deteta (empatija, simpatija, saosećanje i tuga), što je važno za formiranje pozitivne porodične slike.

I.V. Grebennikov napominje da u procesu samog života mladi usvajaju od starije generacije „mnoga znanja o odnosu prema osobi suprotnog pola, o braku, o porodici, asimiliraju norme ponašanja u porodičnom životu. (Grebennikov. Osnove porodičnog života. - M.: Obrazovanje, 1991. ).

N. Pezeshkian, utemeljitelj pozitivne psihoterapije, uvjeren je u važnost psihološkog "nasljeđa" osobe i ravnodušnost porijekla kao faktora identiteta. Koristi koncept "porodičnih koncepata", koji određuju pravila odnosa s ljudima i stvarima: od generacije do generacije ne prenosi se toliko materijalnih koristi, već strategije za obradu sukoba i formiranje simptoma, strukturu svjetonazora i strukturu stavova koji se prenose s roditelja na djecu. Koncepti potiču iz kritičkih iskustava jednog od članova porodice, u religijskim i filozofskim idejama, ukorijenjeni su, djeca ih uče i ponovo prenose na sljedeću generaciju djece. Primjeri porodičnih koncepata: "Šta će ljudi reći", ili "Uređenost je polovina života", "Ništa ne dolazi lako", "Odanost smrti", "Postignuća, iskrenost, štedljivost" itd. Delimično ih realizuje i formuliše nosač u sažetom obliku u obliku omiljenih izreka, uputa djeci, komentara na situacije: „Budite vjerni i iskreni, ali pokažite za šta ste sposobni“ ili „Trebali bismo imati sve kao u najboljim kućama“. Uglavnom ostaju u nesvijesti, ne djeluju eksplicitno.

Dakle, F. Le Plais vjeruje da ako dijete nastavi živjeti sa roditeljima nakon vjenčanja, tada se stvara vertikalna veza u proširenoj kućnoj grupi. Formira se autoritarni model porodičnih odnosa. Ako, naprotiv, napusti roditeljski dom po izlasku iz adolescencije, pokrene vlastito domaćinstvo za vlastiti brak, tada na scenu stupa liberalni model koji potvrđuje neovisnost pojedinca. Za liberalni model kontinuitet porodične grupe, njen nastavak, nije vrijednost.

Švicarski psiholog A. Zondi (psihologija sudbine - Jekaterinburg, 1994.) govori o "generičkom nesvjesnom" kao obliku mentalne nasljednosti. Osoba u svom životu pokazuje tendenciju da ostvari tvrdnje svojih predaka - roditelja, djedova, pradjedova. Ovaj uticaj je, prema autoru, posebno izražen u važnim životnim trenucima koji imaju sudbonosni karakter: kada osoba donosi profesionalni izbor ili traži mjesto posla, životnog partnera. Dakle, osoba, koja odlučuje o najvažnijim pitanjima samoodređenja, nije u potpunosti „slobodna“, nije „prazna lista“, budući da u svojoj osobi predstavlja klan, svoje pretke, koji su mu delegirali „zadatke“. Međutim, to ne znači da je sudbina osobe strogo programirana i da ostaje samo slijediti neke instinktivne nagone. Osoba može prevladati nametnute tendencije, osloniti se na vlastite unutrašnje rezerve i svjesno graditi svoju sudbinu.

U ruskoj psihologiji E.G. Eidemiller i V.V. Yustitskis patologiziranje porodičnog nasljeđa karakterističnog za nefunkcionalne porodice smatra formiranjem, fiksiranjem i prenošenjem emocionalnih i bihevioralnih reakcija baka i djedova na roditelje, roditelja na djecu, unuke itd. kruta, iracionalna, kruto međusobno povezana vjerovanja, posuđena od starije generacije, čine ličnost nesposobnu za adaptaciju, koja pati od graničnih neuropsihijatrijskih poremećaja.

Sa žaljenjem se može primijetiti da zasad veću pažnju stručnjaka privlače upravo fenomeni iskrivljujućeg utjecaja nesvjesnih odrednica na ponašanje mlade osobe, fenomen "negativnog" psihološkog nasljeđivanja. Dakle, E. Artamonova to povezuje s činjenicom da u polje interesa psihologa i psihoterapeuta prije svega dolaze ljudi koji nisu riješili svoje unutrašnje sukobe i koji su u kriznom stanju.

U psihologiji porodičnih odnosa savremeni psiholozi ističu koncept dupliciranja roditeljskih svojstava, koji pretpostavlja da osoba nauči ispunjavati muške i ženske uloge u velikoj mjeri od svojih roditelja i nesvjesno koristi model roditeljskih odnosa u svojoj porodici (V. S. Torokhtiy, 1996).

Priprema za porodični život odvija se u ranim fazama života. Bračna i roditeljska socijalizacija, kao D.N. Isaev, V.E. Kagan, započinje u drugoj godini života, kada dijete u porodičnoj komunikaciji uočava prve primjere muškosti i ženstvenosti. Supružničko i roditeljsko ponašanje majke i oca ostaje u sjeni, dijete ne shvaća, ali su oni ti koji su u ulozi dirigenta seksualnih uloga. Sa 2-3 godine, kada dijete zna svoj spol i počne povezivati \u200b\u200b"svoje" ja sa idejama o ljudima svog i suprotnog spola, u igrama uloga provodi muško i žensko ponašanje kao, prije svega, bračno i roditeljsko (socioseksualne igre u " tata-mama "," kćeri-majke "itd.). Ove igre odražavaju formiranje prvog, najjednostavnijeg nivoa porodičnih stavova, koji odgovaraju općim stereotipima porodice. Već u tim igrama dječaci izvode uloge povezane s napuštanjem porodice i povratkom u nju (lov, rat, posao, itd.), a djevojčice - uloge povezane s kućom; dječaci su u svom stilu igre ekscentričniji i instrumentalniji u ovim igrama, a djevojčice koncentričnije i emotivnije. načine formiranja bračnih i roditeljskih uloga. Glavni mehanizam ove formacije je identifikacija i imitacija. Dijete se identificira sa roditeljem svog spola i oponaša njegovo ponašanje u slučajevima kada je roditelj hladan n, bezobrazan, nepravedan, okrutan.

Mnogi odrasli u svojoj porodici reproduciraju "rukopis" roditeljske porodice. Ovi duboko nesvjesni ili psihološki stavovi identifikacije svjesni sukoba, prema D.N. Isaeva i V.E. Kagan, bez obzira na poteškoće u njihovoj korekciji, i dalje trebaju kontrolirati odrasli kako se ne bi ponovo reproducirao kod djece. Stavovi stečeni u ovom dobu u određenoj mjeri ovise i o strukturi djetetovog karaktera.

U istoj dobi - 3-5 godina - djeca traže od roditelja brata ili sestru, dirljivo su nježni i brižni prema mlađima. Pojava drugog djeteta u porodici obično nije praćena dječjom ljubomorom. Trenutno svaka porodica nema drugo dijete. Ali reakcija roditelja na dječje zahtjeve - osuđujuća, odbojna, zabranjujuća ili blago objašnjena - postaje ključna. Ponekad roditelji pokušavaju zaobići kružni tok, zamjenski način uvođenja kućnih ljubimaca. Ovo je doba intenzivnog postavljanja temelja ljubavi prema djeci.

Mlađi učenik već pokušava razumjeti porodičnu situaciju, razumjeti i procijeniti položaj svojih roditelja i razviti vlastiti. U sukobima s roditeljem već se može pojaviti svjesna želja da „budemo drugačiji“. Tokom perioda seksualne homogenizacije, ponekad se može primijetiti da, dok jedno dijete postaje blisko s roditeljem istog spola, drugo traži bliskost s odraslom osobom istog spola izvan porodice. Ovo je ozbiljan signal za roditelje, koji ukazuje na njihov mali obrazovni potencijal u budućnosti. Što je dijete manje emocionalno zadovoljno situacijom u roditeljskoj porodici, čini mu se da više percipira vanporodicne obrasce - i onda mnogo ovisi o tome koji su to obrasci.

Adolescencija predstavlja sve veće izazove za prosvjetne radnike. Emancipatorske tendencije, velika kritičnost tinejdžera čine ga strogim sucem odnosa u roditeljskoj porodici. Stvarnost se često doživljava kroz prizmu vlastitog, sklonog naivnoj idealizaciji, romantičnoj ljubavi. Mnogi to nazivaju sitnicama, iako su to zapravo najvažniji problemi koji stvaraju poteškoće i tinejdžerima i odraslima.

Za tinejdžera - jer za ovo još nije spreman: zaljubljenost i vlastita porodica su mu bliski koliko i daleko jedni od drugih. Koncept "rađanja djeteta" adolescenti uglavnom povezuju s trudnoćom i, u najboljem slučaju, s bebom u kolicima, ali ne i sa dugogodišnjom brigom o njemu. Smrt je povezana s bolnicom i sahranom, ali ne i sa osjećajem gubitka. Dobro je poznata poteškoća u tome što su adolescentni osjećaji nezreli, percepcije naivne i kontrastne, a otvorenost prema svijetu je ogromna.

Za odrasle - jer u adolescentnoj vezi vide ono čega se iznutra boje. Roditelji često teže izjednačavati tinejdžersku ljubav sa ljubavlju koja vodi u brak. Kao rezultat toga, razvija se kontradiktorni sistem odnosa, koji zahtijeva od roditelja da ulažu napore, često znatne, kako bi prihvatili pozicije smanjenja napetosti.

Opšte standarde porodičnog života i individualnih stavova odrasla osoba nije lako pomiriti. Vrlo je važno da se tinejdžer može ponašati i izraziti svoje mišljenje bez straha od osuđujućih reakcija odgajatelja. D.N. Isaev i V.E. Kagan ističe da je zadatak oblikovati takve vještine individualnog prelamanja univerzalnih i trajnih vrijednosti, koje ne bi bile u suprotnosti ni s tim vrijednostima, ni s individualnim potrebama i karakteristikama. Porodica ima velike mogućnosti da odgaja mladiće u muškoj časti, poštovanju djevojčice, a kod djevojaka ponosu, skromnosti i samopoštovanju; formiranje samokontrole, samodiscipline, izdržljivosti i osjećaja odgovornosti kod mladih.

Svijet djetinjstva koji se pred odraslima otvara u novom vremenu, precijenjena vrijednost jedinog djeteta, povezanost planova za budućnost ne sa vještinama praktičnog života, već s traženjem načina za razvoj stvarne ili izmišljene darovitosti - sve to dovodi do činjenice da mnoga djeca žive izvan porodičnog života, nisu upoznata sa njega. Kada se jučerašnje "dijete" nađe u vlastitoj porodici, ono zadivi svojom bespomoćnošću u osnovnim situacijama.

Mladi supružnici često očekuju da će jedni od drugih preuzeti ulogu roditelja, ali to ne mogu učiniti ni jedni ni drugi. Možda se čini da boje pretjeruju, ali one samo doslovno reproduciraju preduvjete za raspad mnogih porodica.

Priprema za porodični život takođe postavlja zadatak formiranja motivacije za brak i očekivanja od njega. Stereotipi ponuđeni mlađoj generaciji, čiji je lajtmotiv ograničen na dvije riječi - "ljubav" i "sreća", površni su čak i u usporedbi sa stvarnim stavovima mladih.

Poseban dio pripreme porodičnog čovjeka je odgoj ljubavi prema djeci. U radovima V.V. Bojko je pokazao da je pokazatelj strategije reproduktivnog ponašanja i da je u mnogo čemu određen nesvjesnim stavovima koji, ako se razlikuju od deklariranih mišljenja, mogu dovesti do neslaganja između željenog i stvarnog broja djece. Odgajanje adekvatnih materinskih stavova kod djevojčica je od posebne važnosti.

Dakle, prema radovima posvećenim ovom pitanju, možemo sa sigurnošću reći da ideje o porodici utiču na samu porodicu u budućnosti. Formiranje vrednosnih i moralnih orijentacija prema njihovoj budućoj porodici uglavnom se odvija na imidžu roditeljske porodice, ali karakteriše je izraženiji fokus na sopstvenu dobrobit i udobnost. Međutim, nisu svi roditelji spremni podučavati svoju djecu. Roditeljska porodica u pravilu ne postavlja svrsishodni zadatak da iznosi ideje, očekivanja funkcionalne uloge i vještine stvaranja punopravne porodice kod svoje djece. Ali u adolescenciji je trenutak analize primljenog

socijalno iskustvo i formiranje na njegovoj osnovi vlastitih slika buduće porodice. Dakle, da bi se spriječile psihološke poteškoće u porodičnoj zajednici, potrebno je okrenuti se ne identificiranim problemima, već prevenciji koja će ih pomoći spriječiti. Da biste to učinili, morate znati mehanizme formiranja porodičnih ideja. Poznavanje mehanizama i razvijeni psihološki programi za prevenciju mogu pružiti odgovore na mnoge potrebe društva povezane sa nefunkcionalnim porodicama.

1.3 Pojam braka i njegove glavne vrste

Brak je društveni mehanizam osmišljen da reguliše i kontrolira mnoge ljudske odnose koji proizilaze iz fizičke činjenice heteroseksualnosti. Kao takva institucija, brak funkcionira u dva smjera:

1. Regulacija ličnih seksualnih odnosa.

2. Regulisanje prijenosa i prijema nasljedstva, sukcesije i javnog poretka, što je njegova drevnija i izvornija funkcija.

Zakon ne sadrži definiciju braka. Analizom normi IK RF kojima se uređuju uslovi i postupak sklapanja braka, kao i njegovih pravnih posljedica, omogućava se prepoznavanje glavnih znakova braka, na osnovu kojih se brak može definirati kao dobrovoljna i ravnopravna zajednica između muškarca i žene, zaključena s ciljem stvaranja porodice, u skladu sa uslovima i redom utvrđene zakonom i dovode do međusobnih prava i obaveza supružnika. [Fenenko Yu.V.]

Oblik braka shvata se kao način pregovaranja utvrđen zakonom. Pravni oblik braka u Rusiji je sklapanje braka državnom registracijom u matičnom uredu.

Državna registracija braka ima pravni značaj: od ovog trenutka nastaju međusobna prava i obaveze supružnika. Državna registracija braka takođe ima dokaznu vrijednost: na osnovu akta o registraciji braka, supružnicima se izdaje vjenčani list i u njihovim pasošima se stavlja odgovarajuća oznaka kojom se potvrđuje činjenica o stanju ovih osoba u zakonskom braku. [Reshetnikov F. M.].

Međutim, postoji i takozvani građanski brak. Ponekad se to naziva stvarnim, kolokvijalno nazvanim suživot. Psiholozi imaju svoj termin - posrednička porodica, ističući da u svakom trenutku može dobiti neku vrstu konačnog oblika: raspasti se ili biti dokumentiran. Teško je stvarati dugoročne planove u takvoj porodici. Muškarac i žena, koji godinama žive pod istim krovom, ostaju istovremeno „on“ i „ona“, dok bračno „mi“ ima potpuno drugačiji kvalitet osećanja sebe i života uopšte [Kulikova T.A.].

Faktični brak je odnos između osoba u njemu koji ispunjavaju sve uslove i uslove za sklapanje braka, ali nisu registrovani na način propisan zakonom. Stvarni brak ne može dovesti do pravnih posljedica koje proizlaze iz registriranog braka. Nijedna zakonska zabrana ne može iz uobičajenog života isključiti dugoročne vanbračne veze, koje same stranke, voljno ili ne, priznaju kao faktički brak. Zakoni mnogih evropskih zemalja i Sjedinjenih Država ne prave strogu razliku između registrovanog i stvarnog braka u pogledu posljedica koje oni generišu. Na primjer, u Škotskoj su civilne i vjerske ceremonije vjenčanja priznate kao ekvivalentne, a brak koji proizlazi iz stvarnog vanbračnog života također je važeći.

Neregistrirani parovi prilično su česta pojava u modernom industrijskom i urbaniziranom svijetu. Osamdesetih godina prošlog stoljeća oko 3% stanovništva SAD-a bili su takvi parovi, a oko 30% Amerikanaca imalo je iskustvo kohabitacije najmanje 6 mjeseci. U Danskoj i Švedskoj već sredinom 70-ih. otprilike 30% neudatih žena između 20 i 24 godine živjelo je s muškarcima. Stoga je izvanbračna zajednica u ovoj dobnoj skupini češća od formalnog braka. U većini drugih evropskih zemalja tokom istog perioda, samo 10-12% ove starosne grupe bilo je u kohabitaciji, ali kasnije se povećao i broj neudatih koji žive zajedno. Kao što D. Craig primjećuje u Ruskoj Federaciji, situacija je slična, u svakom slučaju trend je isti.

R. Zieder vjeruje da je neregistrirana kohabitacija samo pripremna faza za sljedeći brak ("probni brak") i da je u određenoj mjeri alternativa tradicionalnom braku. Činjenica je da odnosi u neregistriranoj kohabitaciji mogu biti i formalni, kratkoročni i duboki, dugoročni. U prvom slučaju zajednički život u "probnom braku" ne traje dugo, brak se ili ugovori ili se veza prekine. Istodobno se povećava broj slučajeva izvanbračne zajednice, koja se razlikuje od braka samo u nedostatku pravne registracije, a često se podstiče rođenje djece u dugotrajnim vezama.

D. Craig i R. Sieder analizirali su prednosti koje obično navode pristalice neregistrirane kohabitacije i citirali su najčešće:

ovaj oblik odnosa je "trening" određene vrste;

u slučajevima neregistrirane kohabitacije testiraju se snaga i kompatibilnost;

u takvim varijantama kohabitacije odnosi su slobodniji, nema prisile;

neregistrirani zajednički život pruža više duhovnosti i zadovoljstva u vezi, takozvani „neudati porodični život“;

Treba dodati da pored psiholoških postoje i socijalno-ekonomski razlozi svojstveni Rusiji koji dovode do varijante neregistrirane kohabitacije: stambeni problemi; pitanje vezano za registraciju; mogućnost primanja dječjih dodataka za samohranu majku; kao i raniji početak puberteta i, kao rezultat toga, seksualna aktivnost; povećanje materijalne dobrobiti mladih i, kao rezultat toga, smanjenje njihove zavisnosti od roditelja i pojava mogućnosti da žive odvojeno od njih; dugoročno obrazovanje i rast u karijeri za potpuno opskrbu porodice.

U modernoj nauci opisane su osobine ljudi sklonih neregistriranom suživotu. Generalizirani psihološki portret predstavnika ove populacije karakteriziraju liberalniji stavovi, manje religioznosti, visok stepen androginosti, nizak školski uspjeh u djetinjstvu i adolescenciji, manji socijalni uspjeh, međutim, u pravilu ti ljudi potječu iz vrlo uspješnih porodica.

"Eksperimentalni" oblici života zahtijevaju viši nivo promišljanja i komunikacije, kao i, ne manje važno, snagu da se odupru pritisku društvenih normi. Iz tog razloga njihova distribucija ne može a da ne ovisi o socijalnoj pripadnosti i obrazovnom nivou.

Međutim, pored pozitivnih aspekata "de facto braka", postoje i negativni aspekti. Na primjer, studije pokazuju da su nevjenčani parovi manje sretni i prosperitetni od vjenčanih. Godišnje stope depresije među vanbračnim parovima više su od 3 puta veće nego kod bračnih parova.

Kao što su studije primijetile, najvažnija karakteristika zajedničkih parova je općenito niži dohodak. Zajednički parovi ekonomski više nalikuju samohranim roditeljima nego bračnim parovima. Godine 1996. stopa siromaštva za djecu koja žive s vjenčanim roditeljima iznosila je oko 6%, dok je za djecu koja žive s roditeljima koji žive u vanbračnoj zajednici ta vrijednost iznosila 32%. Utvrđeno je da je brak institucija koja povećava bogatstvo. Prema studiji, porodični partneri s djecom imaju samo oko dvije trećine prihoda bračnih parova s \u200b\u200bdjecom, uglavnom zbog činjenice da je prosječni prihod muških partnera samo oko polovine prihoda oženjenih muškaraca. Ovdje postoji selekcijski efekt kada manje bogati muškarci i njihovi partneri odaberu kohabitaciju umjesto braka. Tačno je i da muškarci kada se vjenčaju, posebno oni koji namjeravaju imati djecu, postaju odgovorniji i produktivniji. Oni zarađuju više novca od svojih nevjenčanih kolega.

Također, prema istraživanju, tri četvrtine djece rođene u vanbračnim roditeljima vidjet će kako se njihovi roditelji razvode prije nego što napune 16 godina, dok će se tek oko trećine djece koja žive s oženjenim roditeljima suočiti s tim problemom. Dalje je utvrđeno da djeca koja žive s majkama i njihovim partnerima imaju znatno više problema u ponašanju (devijantno ponašanje) i niže akademske rezultate od djece iz dvije roditeljske porodice.

Pokazuje se da iskustvo zajedničkog života na prosječnom statističkom nivou ne utječe na uspjeh narednog braka, tj. možete i "trenirati" i "kombinirati", ali nema garancije za budućnost. Stoga, ako tražite oblik "treninga" za brak, trebali biste se obratiti roditeljskoj porodici. U porodici u kojoj je osoba odrasla osoba je pripremljena za brak.

1.4 Fenomen zadovoljstva brakom

Proučavanje fenomena zadovoljstva brakom u domaćoj i stranoj psihologiji provodi se oko tri decenije u okviru općeg pristupa proučavanju kvaliteta braka. Za to vrijeme identificirani su mnogi faktori koji potvrđuju svestranost ovog koncepta. Ali s obzirom na činjenicu da se institucija porodice vremenom podvrgava velikim promjenama, proučavanje zadovoljstva brakom uvijek će biti relevantno.

U ruskoj psihologiji jedan od prvih koji je istaknuo problem kvalitete braka bio je V.A. Sysenko i S.I. Glad. Prema V.A. Sysenko, zadovoljstvo porodičnim životom vrlo je širok pojam i uključuje stepen zadovoljenja svih individualnih potreba. Za svakog od supružnika u braku treba postići minimalno potreban nivo zadovoljenja potreba, izvan kojeg već nastaje nelagoda, formiraju se i popravljaju negativni osjećaji i osjećaji.

U istraživačkom radu Shavlova A.V. daje definiciju takvog koncepta kao „zadovoljstvo brakom": „bračno zadovoljstvo brakom nije ništa drugo do subjektivna percepcija supružnika kroz prizmu socio-kulturnih normi efikasnosti funkcionisanja porodice u smislu zadovoljenja njihovih individualnih potreba."

Često korišteni sinonimi za pojam "zadovoljstvo brakom" su "uspjeh u braku", "stabilnost braka", "porodična kohezija", "kompatibilnost supružnika" itd.

Bračna stabilnost i bračno zadovoljstvo prilično su povezane karakteristike, kao što je primijećeno u brojnim empirijskim studijama. Pored toga, E.F. Achildieva predlaže da se ovi fenomeni smatraju različitim nivoima odnosa između supružnika. Prvi, najopćenitiji, je nivo stabilnosti braka, odnosno pravna sigurnost braka (bez razvoda). Drugi nivo je nivo „prilagodljivosti braka“, „prilagodljivosti supružnika“; ovdje ne postoji samo odsustvo razvoda ili situacija prije razvoda, već i zajedništvo bračnog para u karakteristikama kao što su podjela kućnih poslova, odgoj djece itd. Treći nivo je najdublji. Ovo je nivo "uspjeha" ili "uspjeha" braka, koji se odlikuje podudarnošću vrijednosnih orijentacija supružnika.

U tom pogledu zanimljivi su radovi T.A. Gurko. Oni ističu sljedeće faktore nestabilnosti mlade urbane porodice: kratko trajanje predbračnog poznanstva budućih supružnika, rano doba braka (do 21 godine), neuspjeh braka roditelja, predbračna trudnoća, negativan odnos prema supružniku, razilaženje supružnika u odnosu na tako važne probleme njihovog budućeg života. , kao važnost profesionalnih aktivnosti za žene, raspodjelu moći u porodici, prirodu provođenja slobodnog vremena, raspodjelu porodičnih obaveza i ideju o željenom broju djece. Zanimljivo je da je studija pokazala da faktori ekonomske dobrobiti utječu na uspjeh u braku ovisno o tome gdje supružnici imaju hijerarhiju vrijednosti i o tome koliko su slična očekivanja u tom pogledu.

Dokazi o negativnom uticaju rane dobi u braku na zadovoljstvo brakom potvrđuju brojna istraživanja sprovedena na različitim populacijama ispitanika (Yurkevich).

Brojni istraživači (L. Ya. Gozman, Yu. E. Aleshina) smatraju da izraz "zadovoljstvo brakom" ima psihološko značenje i ne može se zamijeniti pojmom "stabilnost braka", čiji je psihološki sadržaj problematičan; da je otpornost sretnih i nefunkcionalnih porodica različita i da je određena raznim faktorima.

Prilično je veliki broj radova posvećen proučavanju ličnih i unutarbračnih faktora zadovoljstva brakom. Možda je najpopularniji među njima problem sličnosti i razlika između supružnika u pogledu ličnih karakteristika, kao i uloga i vrednosne orijentacije. Ogromna većina rezultata jasno pokazuje važnost principa sličnosti za uspjeh braka u smislu globalnih ličnih karakteristika ili, kako kaže većina autora, u pogledu tipova ličnosti. Takvi podaci dobijeni su u radu A.I. Auchustinavichyute, koji je proučavao bračne parove na osnovu Jungove tipologije, u istraživanju bračnih parova koje je proveo T.V. Galkina i D.V. Olshansky. Koristeći Eysenckov test i niz drugih tehnika, pokazali su da se u sretnim porodicama izjednačuju suprotne osobine ličnosti supružnika.

Veliki blok radova posvećen je problemu odnosa između sličnosti stavova, a posebno stavova supružnika na polju porodičnih uloga i zadovoljstva brakom. Značajan doprinos razvoju ovog problema dao je I.N. Obozov i A.N. Obozova (Volkova). Podaci dobijeni na osnovu metoda koje su oni razvili i prilagodili ukazuju da nesklad između mišljenja supružnika o funkcijama porodice, prirodi raspodjele i ispunjavanju glavnih porodičnih uloga dovodi do dezorganizacije porodice, a posljedično i do njenog raspada. Također su pokazali da ne samo stvarna podudarnost mišljenja supružnika o ovim pitanjima utječe na njihovu kompatibilnost, već i uočena sličnost vlastitih mišljenja s mišljenjem drugog pozitivno utječe na uspjeh braka. Slični rezultati dobiveni su i u brojnim drugim radovima. Dakle, u studiji V.V. Matina i N.F. Fedotova je otkrila da je bračno zadovoljstvo usko povezano s indikatorima kao što su:

1) sličnost očekivanja uloge muža i žene;

2) korespondencija uloga između muža i žene;

3) nivo razumijevanja očekivanja od uloge od strane svakog od supružnika.

Niz studija pokazao je utjecaj karakteristika porodične komunikacije na zadovoljstvo brakom. Dakle, u radovima Novikove E.V., Sikorove V.I., Oshchepkove L.P. pokazuje se da uspješna komunikacija u porodici pruža dobru klimu u njoj, doprinosi razvoju snažnih emocionalnih veza u porodici i pozitivno djeluje na proces odgoja djece. Poremećaji komunikacije dovode do ozbiljnih sukoba u odnosima supružnika, doprinose stvaranju takvih negativnih društvenih pojava kao što su alkoholizam i ilegalno ponašanje adolescenata.

Zadovoljstvo brakom takođe je usko povezano sa ponašanjem supružnika u različitim životnim situacijama. Tako, na primjer, studija L.S. Shilova pokazuje blisku vezu između prirode slobodnog vremena supružnika i zadovoljstva brakom. Zadovoljni supružnici tokom odmora provode mnogo više vremena nego nezadovoljni supružnici. Važan pokazatelj dobrih porodičnih odnosa je i prisustvo zajedničkih prijatelja; nezadovoljni supružnici najčešće imaju svoj društveni krug.

Drugi su učenjaci na zadovoljstvo brakom gledali u smislu potreba. V.P. Levkovich i O.E. Zus'kova napominje da je zadovoljstvo bračnim odnosima određeno zadovoljstvom u braku niza osnovnih potreba (komunikacija, spoznaja, zaštita samopoimanja, međusobno razumijevanje, itd.). Ove potrebe nisu identične kod supružnika, već su kontradiktorne. V.A. Sysenko napominje da emocionalna i psihološka stabilnost braka ovisi o stepenu zadovoljenja potreba za međusobnim razumijevanjem, psihološkom podrškom, uzajamnom pomoći, poštovanjem samopoštovanja, u smislu vlastite važnosti i značaja. Brak je stabilan ako je veza pozitivno nabijena. U odnosu supružnika može doći do situacije kada jedan od njih postane prepreka za zadovoljenje bilo kojih potreba drugog. Još jedna teža strana zadovoljstva bračnim životom, prema V.A. Sysenko, je nezadovoljstvo osobe sobom.

Brojni autori koriste princip sličnosti, slaganja u međuljudskim odnosima supružnika za različite parametre kako bi utvrdili zadovoljstvo brakom. Dakle, G.I. Lucky je izračunao zadovoljstvo bračnim vezama na osnovu nivoa zadovoljstva intimnim životom, kvaliteta ispunjavanja porodičnih uloga i odgovornosti, a takođe i na osnovu stepena slaganja o glavnim porodičnim problemima. M. Argyll je pronašla tri načina za mjerenje stepena zadovoljstva brakom: materijalna (opipljiva) pomoć, emocionalna podrška i zajednica interesa.

Važna i zanimljiva je činjenica koju su spomenuli neki istraživači da je zadovoljstvo samim brakom prvenstveno fenomen međuljudske percepcije. Koristeći shemu za proučavanje socijalne percepcije koju je predložio G.M. Andreeva, možemo reći da je zadovoljstvo brakom karakteristika percepcije članova grupe o efikasnosti funkcionisanja njihove grupe.

T.V. Zaitseva rezimirajući niz radova, identifikuje četiri grupe faktora koji utiču na zadovoljstvo supružnika svojim vezama.

Društveni faktori koji djeluju na nivou društva: urbanizacija, migracija, industrijalizacija, emancipacija žena, nestabilnost socijalnih sistema, pad nivoa materijalnih i ekonomskih uslova života, pad socijalnog prestiža porodice, zaoštravanje međunacionalnih odnosa.

Socio-ekonomski, demografski faktori koji djeluju na porodičnoj razini: obrazovanje, socijalni status, radna stabilnost, vlastiti dom, materijalno blagostanje, bračno iskustvo, rađanje djece, religioznost, ugodni životni uvjeti, suživot ili razdvajanje roditelja.

Socio-psihološki faktori koji djeluju na nivou porodice: utjecaj percepcije supružnika o roditeljskim porodicama, zajednički stavovi, vrijednosti, interesi partnera, adekvatnost supružnika u igranju uloga, podudarnost reproduktivnih stavova, sklad seksualnih odnosa, adekvatna raspodjela porodičnih odgovornosti, podudarnost stavova u odgoju djece; odnosi s roditeljima i rodbinom, zajedničke slobodne aktivnosti, procjena prijatelja supružnika, odnos prema bračnoj vjernosti, poštivanje ličnosti supružnika, psihološka podrška, sposobnost međusobnog uzimanja u obzir interesa.

Čimbenici povezani sa osobinama ličnosti partnera: socijalno iskustvo, dobar uzgoj, neovisnost, tolerancija, lična odgovornost za sudbinu porodice, empatija, pažnja, konstruktivne komunikacijske vještine, nivo etničke samosvijesti, društvena aktivnost, moralna zrelost, spremnost za brak, konzumacija alkohola.

Lewis i Gr. Španjolac je, analizirajući tristotinjak djela, stvorio sličan model koji sadrži faktore koji utječu na kvalitetu braka. Oni su formulirali 40 izjava, koje su kategorizirane u 14 podgrupa, koje su pak kombinirane u tri glavne grupe, pod nazivom:

1) "Predbračni faktori" koji utiču na kvalitetu braka;

2) „Socijalni i ekonomski faktori“ koji utiču na kvalitet braka;

3) "Lični i intramuralni faktori" koji utiču na kvalitetu braka. Činilo nam se važnim za naš rad da su oni odabrali podgrupu "Karakteristike nadređenog modela". Uključivala je takve karakteristike koje su pozitivno povezane s kvalitetom braka, kao što su blagostanje u roditeljskoj porodici, procjena vlastitog djetinjstva kao sretnog i dobri odnosi s roditeljima.

Međutim, R. A. Lewis i Gr. Španjolac, koji je trenutno najcjenjeniji stručnjak u ovoj oblasti u inostranstvu, primjećuje da je jedan od najvažnijih zadataka budućnosti stvaranje savršenijih teorijskih modela kvaliteta braka. Rješenje ovog glavnog problema povezuju s intenzivnim radom u sljedećim područjima:

Jasnija definicija pojmova bračnog zadovoljstva, kompatibilnosti supružnika, uspjeha u braku itd.

Uzimajući u obzir činjenice da kao ova varijabla nemamo stvarni pokazatelj, već pokazatelj percepcije supružnika o vlastitom braku.

Intenzivnije ispitivanje porodica u kojima supružnici nisu zadovoljni svojim brakom, ali istovremeno ostaju zajedno.

Značajne promjene u društvenom i društveno-ekonomskom životu, karakteristične za naše stoljeće, dovele su do toga da su porodični problemi, sudeći po brojnim radovima i govorima, postali izuzetno važni za sociologe, demografe, predstavnike različitih sfera društvenog života i nauke. Manifestacije takozvane „porodične krize“ u svim razvijenim zemljama svijeta postale su uočljive u najrazličitijim područjima - pad nataliteta, porast broja razvoda, porast broja dječjih kriminala, porast broja mentalnih bolesti i još mnogo toga. Prirodno, emancipacija žena, povećanje broja zaposlenih žena, povećanje blagostanja i nivoa obrazovanja stanovništva, izazvale su ozbiljne promjene na polju porodičnih i bračnih odnosa, koje su se uglavnom izrazile u činjenici da glavni čvor koji drži porodicu nisu zakoni, običaji ili ekonomska potreba, već priroda odnosa između samih supružnika, njihovo zadovoljstvo jedni drugima i njihov brak. Drugim riječima: "... brak i porodični život počeli su poprimati ličniji karakter. Uloga vanjskih čimbenika u osiguravanju stabilnosti braka smanjila se i, shodno tome, povećala se važnost njegovog" unutarnjeg sadržaja ".

Sve ovo znači da je važno sredstvo za stabilizaciju porodice danas poboljšanje odnosa supružnika, povećavajući njihovo zadovoljstvo vlastitim brakom.

Poglavlje 2. Rezultati empirijskog istraživanja.

2.1 Karakteristike istraživačke baze

Ukupan uzorak u empirijskoj studiji sastojao se od 30 bračnih parova, starih 18-34 godine, stanovnika Tomska. Među njima su predstavnici različitih područja aktivnosti, od domaćica, studenata do preduzetnika. Svi bračni parovi su u braku od jedne do tri godine. Uzorak je konvencionalno podijeljen u tri grupe. U prvu skupinu spadaju parovi koji žive u „građanskom braku“, u drugu grupu - muškarci i žene koji su službeno vjenčani, a u treću su parovi koji su službeno vjenčani i imaju djecu.

Pogledajte tabelu 1

Tabela 1 Uzorak studije

Pair #	Brački oblik. Veza	Ime		Dob		Porodicni zivot		Glavna rod d-ty
1	Civil	Anastasia		21		2,8		student
Brak	Nikolay		28		bankarski službenik
2	Civil	Catherine		21		2,9		student
Brak	Kirill		23		student, špediter
3	Civil	Alyona		21		2,5		student
Brak	Ilya		24		inženjer dizajna
4	Civil	Daria		24		1,5		ured menadžer
Brak	Dmitrij		26		menadžer
5	Civil	Catherine		21		1		student, laborant
Brak	Sergej		23		vozač
6	Civil	Maria		21		3		student
Brak	Aleksander		24		građevinski inženjer
7	Civil	Catherine		25		1,5		Dadilja
Brak	Michael		29		dizajner
8	Civil	Lily		22		2,2		tajnica
Brak	Stanislav		24		barmen
9	Civil	Irina		26		1		Blagajnica
Brak	Dmitrij		27		bankarski službenik
10	Civil		Olga		23		1,2	student
Brak		Aleksej		30		graditelj
11	Službeno		Diana		19		1,5	student
Brak		Vladimir		25		defektoskopist
12	Službeno		Yulia		27		3	dizajner
Brak		Egor		28		Šef odjela
13	Službeno		Nada		22		1,8	student
Brak		Novel		25		država službenik
14	Službeno		Nina		26		1,5	opštinski. službenik
Brak		Aleksej		32		dizajner namještaja
15	Službeno		Olga		27		2,6	programer
Brak		Dmitrij		29		programer
16	Službeno		Svetlana		22		1	student
Brak		Vyacheslav		34		preduzetnik
17	Službeno		Maria		22		1,3	student
Brak		Stepan		27		inženjer
18	Službeno		Maria		18		1	student
Brak		Aleksej		25		preduzetnik
19	Službeno		Mayan		20		1,5	student
Brak		Sergej		29		graditelj
20	Službeno		Elena		22		1	domaćica
Brak, 1 dijete		Vladislav		26		inženjer geologije
21	Službeno		Svetlana		27		1,6	prodavač
Brak, dvoje djece		Yuri		28		menadžer
22	Službeno		Valentine		24		1	domaćica
Brak, 1 dijete		Igore		26		inženjer plina
23	Službeno		Elena		21		2,5	domaćica
Brak, 1 dijete		Aleksander		24		cjenkati se. predstavnik

Pair #	Brački oblik. Veza	Ime	Dob	Porodicni zivot	Glavna rod d-ty
24	Službeno	Karina	27	3	koreograf
Brak, dvoje djece	Maxim	27	hidrolog
25	Službeno	Ksenia	23	2,4	kredit. Specijalista
Brak, 1 dijete	Vasilij	26	policajac
26	Službeno	Evgeniya	22	1	domaćica
Brak, 1 dijete	Vasilij	26	programer
27	Službeno	Larissa	24	2,5	domaćica
Brak, 1 dijete	Peter	26	preduzetnik
28	Službeno	Anastasia	22	1,9	domaćica
Brak, 1 dijete	Michael	23	Geolog
29	Službeno	Elena	24	3	prodavač
Brak, 1 dijete	Sergej	25	bankarski službenik
30	Službeno	Evgeniya	27	2,4	domaćica
Brak, 1 dijete	Konstantine	28	Umjetnik

2.2 Karakteristike postupka i metoda istraživanja

Za proučavanje slike roditelja i porodice, zadovoljstva brakom korišten je blok dijagnostičkih tehnika:

1. Porodično okruženje skale metodologije (SHSO), prilagodio S.Yu. Kuprijanov (1985). Zasnovan je na originalnoj metodologiji FamilyEnvironmentScale ( FES ), predložio K.N. Moose (1974). Skala porodičnog okruženja dizajnirana je za procjenu socijalne klime u porodicama svih vrsta. SSS se fokusira na mjerenje i opisivanje: A) odnosa između članova porodice (pokazatelji odnosa), B) područja ličnog rasta koja su naglašena u porodici (pokazatelji ličnog rasta), C) glavne organizacione strukture porodice (pokazatelji koji upravljaju porodičnim sistemom) ... SSO uključuje deset skala, od kojih je svaka predstavljena sa devet predmeta koji se odnose na karakteristike porodičnog okruženja. Uz pomoć ove tehnike proučavali smo ideje muškaraca i žena o njihovoj slici roditelja i njihove porodice.

2. Metodologija "Vrijednosne orijentacije" M. Rokich (1978). Metodologija je usmjerena na proučavanje vrijednosno-motivacijske sfere osobe i zasniva se na direktnom rangiranju liste vrijednosti. M. Rokich razlikuje dvije klase vrijednosti:

Terminal - uvjerenje da je krajnjem cilju individualnog postojanja vrijedno težiti. Podražajni materijal predstavljen je skupom od 18 vrijednosti.

Instrumental - uvjerenja da je određeni tok akcije ili osobina ličnosti poželjniji u bilo kojoj situaciji. Stimulativni materijal je takođe predstavljen skupom od 18 vrednosti.

Ova podjela odgovara tradicionalnoj podjeli na vrijednosti - ciljeve i vrijednosti - sredstva. Pomoću ove metodologije proučavane su ideje muškaraca i žena o vrijednosno-motivacijskoj sferi roditelja i njihove porodice.

3. Test - Upitnik o zadovoljstvu brakom (MAR), razvio V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko. Test je dizajniran za dijagnozu stepena zadovoljstva-nezadovoljstva brakom oba supružnika. Upitnik je jednodimenzionalna skala koja se sastoji od 24 izjave koje se odnose na različita područja: percepcija sebe i partnera, mišljenja, procjene, stavovi itd.

Obrada rezultata izvršena je matematičkim i statističkim metodama: uporedna analiza prema Mann-Whitneyevom U-testu, korelaciona analiza prema Spearmanu i analiza varijance. Obrada podataka istraživanja obavljena je pomoću paketa "STATISTICA".

Pouzdanost rezultata i zaključaka studije osigurana je upotrebom kompleksa psihodijagnostičkih tehnika potvrđenih i testiranih u ruskoj psihologiji, značajnom analizom dobijenih podataka, otkrivenih u prilično reprezentativnom uzorku ispitanika, i upotrebom odgovarajućih metoda matematičke statistike za obradu podataka.

2.3 Prezentacija i analiza rezultata istraživanja

2.3.1 Istraživanje

Uporedna analiza pokazatelja metoda "Skala porodičnog okruženja" S.Yu. Kuprijanov i "Vrednosne orijentacije" M. Rokicha omogućile su otkrivanje sledećih značajnih razlika između prve i druge grupe.

Dakle, prvu skupinu karakterizira značajna prevlast takvog pokazatelja kao što je organizacija (P\u003e 0,05) na slici roditeljske porodice. To znači da su red i organizacija bili važniji u njihovoj roditeljskoj porodici u smislu strukturiranja porodičnih aktivnosti, finansijskog planiranja, jasnoće i sigurnosti porodičnih pravila i odgovornosti, a ne za drugu grupu. Takođe, u poređenju sa drugom grupom, u njihovoj slici roditeljske porodice, kao što su ljubav (duhovna i fizička bliskost sa voljenom osobom) (P\u003e 0,04), vedrina (smisao za humor) (P\u003e 0,00), samokontrola (suzdržanost) , samodisciplina) (P\u003e 0,02). A na sliku svoje porodice, muškarci i žene obraćaju posebnu pažnju na vrijednosti kao što su odgovornost (osjećaj dužnosti, sposobnost održavanja riječi) (P\u003e 0,01). Postoji i kontinuitet u odnosu na pokazatelj kao "jaka volja" (P\u003e 0,00), tj. i u roditeljskoj i u porodici značaj se pridaje sposobnosti insistiranja na svom, a ne odustajanju pred poteškoćama.

Dok drugu skupinu karakterizira značajna prevlast u imidžu roditeljske porodice takvih vrijednosti kao što su marljivost (disciplina) (P\u003e 0,02), efikasnost u poslu (marljivost, produktivnost na poslu) (P\u003e 0,04). Postoji i kontinuitet u odnosu na indikator kao "sukob" (P\u003e 0,02), tj. i u roditeljskoj porodici i u porodici, važnost se pridaje otvorenom izražavanju ljutnje, agresije i konfliktnih odnosa. Nastavljajući razmatranje slike svoje porodice u drugoj grupi, možemo reći da oni pridaju veći značaj takvim vrijednostima kao što su obrazovanje (širina znanja, visoka opšta kultura) (P\u003e 0,02) nego prvoj grupi.

Za drugu skupinu karakteristično je da u njihovoj slici roditeljske porodice prevladavaju pokazatelji kao što su neovisnost (P\u003e 0,00) i organizacija (P\u003e 0,00). Važnost takvog pokazatelja kao što je organizacija znači da su red i organizacija bili važni za njihovu roditeljsku porodicu u smislu strukturiranja porodičnih aktivnosti, finansijskog planiranja, jasnoće i sigurnosti porodičnih pravila i odgovornosti. Visoke ocjene na indikatoru neovisnosti ukazuju da se u roditeljskoj porodici druge grupe potiče neovisnost u razmišljanju o problemima i rješenjima. Prema rezultatima dobijenim metodom M. Rokicha, na slici roditeljske porodice za drugu grupu, takva vrijednost kao što je ljepota prirode i umjetnosti (iskustvo ljepote u prirodi i u umjetnosti) (P\u003e 0,00) značajnija je nego za treću skupinu. A u idejama o njihovoj porodici, drugu skupinu karakterizira prevladavanje takvih pokazatelja kao što su zanimljiv posao (P\u003e 0,00), produktivni život (potpuno korištenje njihovih sposobnosti, snaga i sposobnosti) (P\u003e 0,01); kreativnost (mogućnost kreativne aktivnosti) (P\u003e 0,01). Postoji i kontinuitet u odnosu na pokazatelje "jaka volja" (P\u003e 0,00), "aktivan aktivan život" (P\u003e 0,00), tj. i u roditeljskoj i u sopstvenoj porodici druga grupa pridaje važnost sposobnosti da se insistira na svom, a ne odustajanju pred poteškoćama; osjećaj sitosti i emocionalno bogatstvo života.

Komparativna analiza pokazala je da treću skupinu karakteriše značajna prevlast na slici roditeljske porodice takvih vrijednosti kao što je samopouzdanje (unutrašnja harmonija, sloboda od unutrašnjih kontradikcija, sumnji) (P\u003e 0,05) nego za drugu grupu. A na sliku svoje porodice, muškarci i žene, treća grupa, obraćaju posebnu pažnju na takve vrijednosti kao što su imati dobre i odane prijatelje (P\u003e 0,00); javno priznanje (poštovanje drugih, tima, saradnika) (P\u003e 0,00); dobre manire (dobre manire) (P\u003e 0,00). Također postoji kontinuitet u odnosu na indikatore kao što su: zdravlje (fizičko i mentalno) (P\u003e 0,00), tačnost (čistoća) (P\u003e 0,00), tolerancija (na stavove i mišljenja drugih, sposobnost opraštanja drugima na greškama i zabludama) ) (P\u003e 0,01), tj. kako u roditeljskoj tako i u sopstvenoj porodici, treća grupa pridaje važnost ovim vrednostima.

Prijeđimo na rezultate studije u vezi sa značajnim razlikama između prve i treće grupe ispitanika.

Dakle, prvu skupinu karakterizira značajna prevlast na slici njihove roditeljske porodice takvih pokazatelja kao što su "sukob" (P\u003e 0,03) i "neovisnost" (P\u003e 0,00). Značaj takvog pokazatelja kao što je sukob znači da oni otvorenije izražavaju bijes, agresiju i sukobljene odnose. Visoke ocjene za neovisnost ukazuju na to da se porodica potiče na neovisnost u razmišljanju o problemima i rješenjima. Pomoću metode M. Rokicha dobijene su značajne razlike koje ukazuju da su na slici roditeljske porodice za prvu grupu značajnije takve vrijednosti kao što su neovisnost (sposobnost samostalnog, odlučnog djelovanja) (P\u003e 0,00); nepomirljivost sa nedostacima u sebi i drugima (P\u003e 0,01); iskrenost (istinitost, iskrenost) (P\u003e 0,04) nego za treću grupu. Nastavljajući uspoređivanje prve i treće skupine, otkrili smo da se u idejama o nečijoj obitelji prva, pak, odlikuje prevlašću takvih pokazatelja kao što su zanimljiv rad (P\u003e 0,01), produktivni život (što potpunija upotreba nečijih mogućnosti, snaga i sposobnosti) (P\u003e 0,00); kreativnost (mogućnost kreativne aktivnosti) (P\u003e 0,00); visoki zahtjevi (visoki zahtjevi za životom i visoke težnje) (P\u003e 0,04). Postoji i kontinuitet u odnosu na pokazatelj aktivan aktivan život (punoća i emocionalno bogatstvo života) (P\u003e 0,00), tj. i u roditeljskoj i u vlastitoj porodici, prva grupa pridaje važnost punini i emocionalnom bogatstvu života.

Budući da ljudima iz treće grupe na sliku njihove porodice dominiraju vrijednosti kao što su: socijalni poziv (poštovanje drugih, tima, kolega iz posla) (P\u003e 0,00); sreća drugih (blagostanje, razvoj i poboljšanje drugih ljudi, cijele nacije, čovječanstva u cjelini) (P\u003e 0,04); dobre manire (dobre manire) (P\u003e 0,00). Postoji i kontinuitet u pogledu pokazatelja: zdravlje (fizičko i mentalno) (P\u003e 0,00), ljubav (duhovna i fizička bliskost sa voljenom osobom) (P\u003e 0,05), tj. kako u roditeljskoj tako i u sopstvenoj porodici, treća grupa pridaje važnost ovim vrednostima.

Općenito, sažimajući dobivene rezultate, mogu se izvesti sljedeći zaključci. Uspoređujući uzorak, dobili smo sljedeće rezultate, prvu skupinu karakterizira prevladavanje takvog pokazatelja kao što je "jaka volja", sposobnost da se inzistira na svom, a ne da se povlači pred poteškoćama. Vjerojatno je ovaj rezultat možda posljedica činjenice da u naše vrijeme mnogi još uvijek ne odobravaju ovaj oblik veze, a da bi se mogli nositi s takvim napadima, muškarci i žene u stvarnom braku moraju imati "jaku volju". Međutim, za ispitanike druge grupe značajniji je „aktivan aktivan život“, osjećaj sitosti i emocionalnog bogatstva života; zanimljiv posao. Vjerovatno je to zbog činjenice da su se tek vjenčali, još nemaju djecu i svoje napore usmjeravaju na ostvarenje svojih sposobnosti. Dakle, za ispitanike treće grupe, u poređenju sa prvom i drugom grupom, zdravlje (fizičko i mentalno) je najvažnije. Pretpostavljamo da je to možda zbog pojavljivanja djeteta u porodici, što zahtijeva pomnu pažnju na zdravlje vašeg i djeteta. Činilo nam se zanimljivim da postoji kontinuitet u odnosu na ove pokazatelje između roditeljske i stvarne porodice. Ovo je svojevrsna emisija, prijenos trenutne porodične situacije na vaše ideje.

2.3.2 Istraživanje posebnosti predstavljanja porodične slike i vrijednosti kod roditelja i njihovih porodica muškaraca i žena s različitim oblicima braka

Kao rezultat korelacione analize utvrđen je uticaj oblika braka na ideje muškaraca i žena o imidžu porodice i vrijednosno-motivacijskoj sferi.

Pređimo na analizu i interpretaciju rezultata dobijenih primenom metodologije Porodične okoline skale S.Yu. Kuprijanov. Dakle, s obzirom na prvu grupu ispitanika, utvrđeno je da postoji kontinuitet u roditeljima i njihovoj porodici u pogledu pokazatelja - ekspresivnosti (r \u003d 0,55) i moralno-etičkih aspekata (r \u003d 0,57), tj. supružnici, prebačeni iz roditeljske porodice do stepena otvorenosti da izraze svoja osećanja u porodici i poštovanje etičkih i moralnih vrednosti i položaja.

Međutim, u drugoj grupi nema kontinuiteta. Zatim ćemo pokušati analizirati razloge za ovaj rezultat.

Nadalje, utvrđeno je da u roditeljskoj i njihovoj porodici treće grupe postoji kontinuitet u pogledu pokazatelja - ekspresivnost (otvoreno izražavanje njihovih osjećaja u porodici) (r \u003d 0,71), sukob (otvoreno izražavanje ljutnje, agresije i konfliktnih odnosa) (r \u003d 0, 50), orijentacija na postignuća (koju karakterizira poticanje karaktera postignuća i takmičenja u različitim vrstama aktivnosti) (r \u003d 0,76), intelektualna i kulturna orijentacija (aktivnost članova porodice u socijalnoj, intelektualnoj, kulturnoj i političkoj sferi aktivnosti) (r \u003d 0,53 ), orijentacija ka aktivnoj rekreaciji (aktivno sudjelovanje u raznim vrstama rekreacije i sporta) (r \u003d 0,53), organizacija (poredak i organizacija u smislu strukturiranja porodične aktivnosti, finansijskog planiranja, jasnoće i sigurnosti porodičnih pravila i odgovornosti) (r \u003d 0 , pedeset).

Dakle, u odnosu na prvu grupu, utvrđeno je da postoji kontinuitet kod roditelja i njegove porodice u pogledu pokazatelja - ljubavi (duhovna i fizička bliskost sa voljenom osobom) (r \u003d 0,68); sloboda (neovisnost, neovisnost u prosuđivanju radnji) (r \u003d 0,45); sretan porodični život (r \u003d 0,45); kreativnost (mogućnost kreativne aktivnosti) (r \u003d 0,54); tačnost (čistoća, sposobnost održavanja reda, reda u poslovima) (r \u003d 0,64); nepomirljivost sa nedostacima u sebi i drugima (r \u003d 0,49); obrazovanje (širina znanja, visoka opća kultura) (r \u003d 0,44); racionalizam (sposobnost razumnog i logičnog razmišljanja, smišljenih, racionalnih odluka) (r \u003d 0,46); širina pogleda (sposobnost razumijevanja tuđeg gledišta, poštovanja drugih ukusa, običaja, navika) (r \u003d 0,50); iskrenost (istinitost, iskrenost) (r \u003d 0,59); osjetljivost (briga) (r \u003d 0,78).

Uzimajući u obzir drugu grupu, takođe je utvrđeno da postoji kontinuitet u pogledu pokazatelja kod roditelja i njihove porodice - aktivan aktivan život (punoća i emocionalno bogatstvo života) (r \u003d 0,48); zdravlje (fizičko i mentalno) (r \u003d 0,50); sretan porodični život (r \u003d 0,51); nepomirljivost sa nedostacima u sebi i drugima (r \u003d 0,55); širina pogleda (sposobnost razumijevanja tuđeg gledišta, poštivanja drugih ukusa, običaja, navika) (r \u003d 0,51).

Nadalje, utvrđeno je da kod roditelja i njihove porodice iz treće grupe postoji kontinuitet u pogledu pokazatelja - životna mudrost (zrelost prosudbi i zdrav razum postignut životnim iskustvom) (r \u003d 0,44), zdravlje (fizičko i mentalno) (r \u003d 0,52 ), zanimljiv rad (r \u003d 0,71), socijalni poziv (poštovanje drugih, tima, kolega) (r \u003d 0,51), spoznaja (mogućnost proširivanja nečijeg obrazovanja, horizonata, opće kulture, intelektualnog razvoja) (r \u003d 0,45), razvoj (rad na sebi, stalno fizičko i duhovno usavršavanje) (r \u003d 0,44), sreća drugih (blagostanje, razvoj i poboljšanje drugih ljudi, cijele nacije, čovječanstva u cjelini) (r \u003d 0,59) , kreativnost (mogućnost kreativne aktivnosti) (r \u003d 0,82) i samopouzdanje (unutrašnja harmonija, sloboda od unutrašnjih kontradikcija, sumnji) (r \u003d 0,55); tačnost (čistoća, sposobnost održavanja stvari u redu, reda u poslovima) (r \u003d 0,60); dobre manire (dobre manire); (r \u003d 0,75); vedrina (smisao za humor) (r \u003d 0,62); neovisnost (sposobnost samostalnog, odlučnog djelovanja) (r \u003d 0,72); odgovornost (osjećaj dužnosti, sposobnost održavanja riječi) (r \u003d 0,92); tolerancija (prema stavovima i mišljenjima drugih, sposobnost opraštanja drugima zbog njihovih grešaka i zabluda) (r \u003d 0,46); efikasnost u poslu (naporan rad, produktivnost na radu) (r \u003d 0,47); osetljivost (briga) (r \u003d 0,80).

Dakle, ispada da supružnici prenose svoje prošlo iskustvo, percepciju prošlosti iz roditeljske porodice u stvarnu porodicu. Ovaj procenat prenesenih prošlih iskustava razlikuje se u različitim vrstama porodica. Tako je za muškarce i žene u stvarnom braku 28%, za supružnike koji su službeno vjenčani 10%, za bračne parove sa jednim ili dvoje djece 50%. Shodno tome, za ove ljude, a kao rezultat našeg istraživanja, to su muškarci i žene prve i treće eksperimentalne grupe, takođe je karakteristično graditi odnose po ugledu na roditeljsku porodicu. Pokušajmo analizirati rezultate. Nažalost, zbog nemogućnosti provođenja longitudinalne studije, možemo samo nagađati zašto se to događa na ovaj način. Vjerojatno je nova situacija ta koja povlači za sobom takve promjene. Dakle, za prvu skupinu nova situacija je stvarni brak, tj. nemaju iskustvo porodičnog života, dok u drugoj grupi to iskustvo već prevladava u gotovo svima. Za treću grupu pojavljivanje djeteta pojavljuje se kao novo iskustvo. Ispitanici suočeni sa novom situacijom više se vode iskustvom roditeljske porodice, koje je zauzvrat već testirano, čime je steklo neku vrstu podrške. Iako za ispitanike druge grupe formalizacija odnosa nije problematična situacija, oni se više ne oslanjaju na iskustvo stečeno u roditeljskoj porodici, već donose nešto svoje. Vjerujemo da se formiranje predstava može temeljiti na dva mehanizma - prevođenju i kompenzaciji. Emitovanje znači prenošenje trenutne porodične situacije na vlastite ideje, a kompenzacija znači uvođenje nedostajućih aspekata porodičnog života u cilju izgradnje uspješnije porodice.

Tako je utvrđeno da muškarci i žene prve grupe prenose vrijednosti "ljubav" (r \u003d 0,68) i "sretan porodični život" (r \u003d 0,45) iz roditeljske porodice u stvarnu. Pored toga, takva vrijednost kao sretan porodični život postaje značajna za supružnike ako roditeljska porodica nije pridavala značaj zanimljivom poslu (r \u003d - 0,61).

Dalje, utvrđeno je da u drugoj grupi na vrijednost "ljubavi" utječe sljedeće: ako je prisustvo dobrih i vjernih prijatelja bilo važno u roditeljskoj porodici (r \u003d 0,51), onda su u njihovoj porodici supružnici pridavali značaj ljubavi. Sretan porodični život supružnika, kao i u prvoj grupi, prenosi se iz roditeljske porodice u stvarnu. Međutim, u njenoj porodici je dragocjeno kada je roditeljskoj obitelji pridavan značaj ljubavi (r \u003d 0,69); samopouzdanje (unutrašnja harmonija, sloboda od unutrašnjih kontradikcija, sumnji) (r \u003d 0,49) i nije pridavao značaj ljepoti prirode i umjetnosti (iskustvo ljepote u prirodi i umjetnosti) (r \u003d - 0,47) i produktivnom životu ( r \u003d - 0,53).

I u trećoj grupi na vrijednost "ljubavi" utječe sljedeće: ako je materijalno osiguran život (odsustvo materijalnih poteškoća) (r \u003d 0,68), razvoj (rad na sebi, stalno fizičko i duhovno usavršavanje) (r \u003d 0,87), sloboda (neovisnost, neovisnost u prosudbama i postupcima) (r \u003d 0,62) i nije se pridavao značaj aktivnom aktivnom životu (punoća i emocionalno bogatstvo života) (r \u003d 0, -47), tada u supružnicima njihove porodice pridavao važnost ljubavi. Sretan porodični život supružnika, kao i u druge dvije grupe, prenosi se iz roditeljske porodice u svoju. Međutim, dragocjeno je kada roditeljska porodica pridaje važnost zdravlju (fizičkom i mentalnom) (r \u003d 0,65), produktivnom životu (najpotpunije korištenje nečijih sposobnosti, snaga i sposobnosti) (r \u003d 0,63) i nije pridavala značaj ljepoti prirode i umjetnost (iskustvo ljepote u prirodi i umjetnosti) (r \u003d 0, -53).

2.2.3 Istraživanje imidža njihove porodice muškaraca i žena s različitim oblicima braka

Kako bismo utvrdili nivo značajnosti određenih vrijednosti za svakog supružnika, kao i utvrdili stepen konzistentnosti / nedosljednosti slike njihove porodice među supružnicima, ovisno o vrsti porodičnog odnosa, koristili smo analizu varijanse. Što je pak odredilo utjecaj rodnih faktora i oblika braka na ideju imidža njegove porodice. Dakle, okrenimo se rezultatima dobijenim metodom "Skala porodičnog okruženja" S.Yu. Kuprijanov.

Uzimajući u obzir osobine porodičnih slika u prvoj grupi, izračunata je prosječna vrijednost i utvrđeno je da se za „jaku polovinu“ velika važnost očituje u brizi članova porodice jedni za druge, međusobnom pomaganju, iskazivanju osjećaja pripadnosti porodici (6,6 naspram 5,5) , kao i u aktivnosti socijalne, intelektualne, kulturne i političke sfere aktivnosti (5,5 naspram 3,7). Za ostale pokazatelje postoji sličnost u pogledima muškaraca i žena.

Izgledalo je zanimljivo da u drugoj i trećoj grupi prema pokazateljima metodologije „Skala porodičnog okruženja“ postoji konzistentna slika njihove porodice između supružnika.

Uzimajući u obzir osobine porodičnih slika u prvoj grupi, izračunata je prosječna vrijednost i utvrđeno je da su za žene najvažnije krajnje vrijednosti: ljubav (duhovna i fizička bliskost sa voljenom osobom) (5,0 naspram 3,1); zabava (ugodna, neopterećujuća zabava, bez odgovornosti) (11,9 naspram 9,0); sretan porodični život (4,4 prema 2,7) nego za muškarce. Za muškarce su značajnije sljedeće vrijednosti: životna mudrost (zrelost prosuđivanja i zdrav razum, postignuta životnim iskustvom) (12,8 naspram 9,6); sloboda (neovisnost, neovisnost u presudama i postupcima) (14,2 naspram 11,7). U drugim vrijednostima postoji sličnost u predstavljanju muškaraca i žena.

Prijeđimo na rezultate za drugu grupu. Otkriveno je da žene pridaju značaj takvim vrijednostima kao što su ljubav (duhovna i fizička bliskost sa voljenom osobom) (3,7 naspram 1,6); materijalno osiguran život (nema materijalnih poteškoća) (9,2 naspram 4,1); kognicija (mogućnost proširenja nečijeg obrazovanja, horizonata, opšte kulture, intelektualnog razvoja) (13,9 naspram 10,4); sretan porodični život (5,5 naspram 2,5); samopouzdanje (unutrašnja harmonija, sloboda od unutrašnjih kontradikcija, sumnji) (13,1 naspram 8,9) nego muškarci. Budući da su za muškarce sljedeće vrijednosti značajnije: aktivan aktivan život (punoća i emocionalno bogatstvo života) (7,2 naspram 5,2); zanimljiv rad (7,3 naspram 4,7); ljepota prirode i umjetnosti (doživljavanje ljepote u prirodi i u umjetnosti); (16,9 naspram 13,2) imaju dobre i vjerne prijatelje (10,0 naspram 8,0); razvoj (rad na sebi, stalno fizičko i duhovno usavršavanje) (12,8 naspram 10,5); sreća drugih (blagostanje, razvoj i poboljšanje drugih ljudi, cijele nacije, čovječanstva općenito) (16,4 naspram 11,4).

Uzimajući u obzir osobenosti porodičnih slika u trećoj grupi, izračunata je prosječna vrijednost i utvrđeno je da se za „jaku polovinu“ velika važnost očituje u sljedećim vrijednostima: materijalno osiguran život (nema materijalnih poteškoća) (6,0 naspram 3,7); razvoj (rad na sebi, stalno fizičko i duhovno usavršavanje) (14,0 naspram 12,1); sloboda (neovisnost, neovisnost u presudama i postupcima) (12,4 protiv 9,6) nego za žene. A zauzvrat, „slaba polovina“ pridaje važnost sreći drugih (dobrobiti, razvoju i poboljšanju drugih ljudi, cijele nacije, čovječanstva u cjelini) (15,9 prema 13,6).

Dalje, prijeđimo na sljedeću fazu studije; okrenimo se rezultatima tipičnim za prvu grupu. Dakle, za žene su takve instrumentalne vrijednosti značajnije: otvorenost (sposobnost razumijevanja tuđeg gledišta, poštovanja drugih ukusa, običaja, navika) (13,0 naspram 9,8); osjetljivost (briga) (9,4 naspram 5,0). Budući da su za muškarce važnije sljedeće vrijednosti: dobri maniri (9,9 naspram 6,5); racionalizam (sposobnost čvrstog i logičnog razmišljanja, smišljenih, racionalnih odluka) (10,1 naspram 6,3).

Za žene druge grupe značajnije su sljedeće instrumentalne vrijednosti: dobar uzgoj (dobre manire) (9,8 naspram 7,7); obrazovanje (širina znanja, visoka opšta kultura) (11,2 naspram 9,1); racionalizam (sposobnost razumnog i logičnog razmišljanja, smišljenih, racionalnih odluka) (9,7 naspram 6,8); iskrenost (iskrenost, iskrenost) (7,8 naspram 4,8). Budući da su za muškarce važnije sljedeće vrijednosti: neovisnost (sposobnost samostalnog, odlučnog djelovanja) (13,0 naspram 7,3); nepomirljivost sa nedostacima u sebi i drugima (17,4 naspram 11,3); samokontrola (suzdržanost, samodisciplina) (11,6 vs 8,8).

Uzimajući u obzir osobenosti porodičnih slika u trećoj grupi, izračunata je prosječna vrijednost i utvrđeno je da se za „jaku polovinu“ veliki značaj očituje u sljedećim vrijednostima: samokontrola (suzdržanost, samodisciplina) (12,5 naspram 8,3); tolerancija (prema stavovima i mišljenjima drugih, sposobnost opraštanja drugima zbog njihovih grešaka i zabluda) (8,7 naspram 6,4). A zauzvrat, „slaba polovica“ daje važnost vedrini (smisao za humor) (6,6 naspram 3,7); širina stavova (sposobnost razumijevanja tuđeg gledišta, poštovanja drugih ukusa, običaja, navika) (12,8 naspram 9,3).

2.2.4 Istraživanje promjena zadovoljstva brakom u bračnim parovima

Nemoguće je bračne odnose razmatrati u dinamici bez uzimanja u obzir promjena koje se dešavaju s kvalitativnim karakteristikama tih odnosa. U tu svrhu, kao i da bismo testirali jednu od naših hipoteza, analizirali smo promjene u zadovoljstvu brakom u parovima sa različitim iskustvima porodičnog života.

Stoga je sljedeća faza obrade rezultata naše studije bila usporedba nivoa zadovoljstva brakom u bračnim parovima. Vrijednost zadovoljstva brakom svakog od 60 ispitanika koje smo intervjuirali dobivena je na osnovu posebnog testa osmišljenog za mjerenje ove karakteristike. U svakoj od tri anketirane grupe supružnika prosječna vrijednost zadovoljstva brakom izračunata je odvojeno za muškarce i za žene.

Tako je utvrđeno da je u bračnim parovima prve i druge grupe zadovoljstvo brakom veće nego u trećoj grupi. Naime, zadovoljstvo brakom za žene u prvoj grupi bilo je 39,8, a za muškarce 40,5. U drugoj grupi, odnosno zadovoljstva svojim brakom za žene iznosi 40,8, a za muškarce - 40,4. Dok su žene treće grupe zadovoljne brakom samo za 37,2, a muškarci za 37,6. Tako se prema upitniku dobija sljedeće: muškarci i žene prve i druge grupe apsolutno su zadovoljni svojim brakom, dok su supružnici treće grupe samo značajno zadovoljni svojim brakom. Dobijeni podaci pružaju dovoljno osnova za tvrdnju da postoje promjene u zadovoljstvu brakom. Naime, rođenjem djeteta zadovoljstvo brakom donekle pada. Ova činjenica je takođe zabilježena u nekim studijama. Pokušajmo analizirati razloge smanjenja zadovoljstva u trećoj grupi. Pojava djeteta u porodici drastično mijenja način života. Dakle, među mnogim faktorima koji komplikuju ovaj proces mogu se navesti: mentalna ili somatska bolest roditelja; motivacijska, kognitivna, bihevioralna nespremnost majke da ispuni roditeljsku ulogu; kršenja porodične komunikacije; prioritet drugih, na primjer, karijerističke, seksualne, vrijednosti nad roditeljskim; smanjenje slobodnog vremena provedenog sa supružnicima.

Kako bismo bolje razumjeli razloge stalnih promjena u odnosima, proveli smo korelacijsku analizu koja nam omogućava da uspostavimo strukturu odnosa između vrijednosno-semantičke sfere i zadovoljstva brakom supružnika s različitim iskustvima porodičnog života.

Stoga smo otkrili da sljedeći pokazatelji utječu na zadovoljstvo brakom među ljudima iz prve skupine. Članovi porodice su zadovoljni brakom kada pridaju važnost redu i organizaciji u smislu strukturiranja porodičnih aktivnosti, finansijskog planiranja, jasnoće i sigurnosti porodičnih pravila i odgovornosti (r \u003d 0,57); imaju visoke zahtjeve i težnje za životom (r \u003d 0,53); disciplinirani su (r \u003d 0,47) i nepomirljivi su sa nedostacima u sebi i drugima (r \u003d 0,52). Obrnuta priroda odnosa ukazuje na to da ako su takve vrijednosti kao odgovornost (r \u003d - 0,55), iskrenost (istinitost, iskrenost) (r \u003d - 0,74), prisustvo dobrih i vjernih prijatelja (r \u003d - 0 46), tada su manje zadovoljni u braku.

Nadalje, utvrđeno je da ako su ispitanici druge grupe zadovoljni svojim brakom, tada pridaju važnost moralnim i etičkim aspektima (r \u003d 0,58), kreativnosti (mogućnosti za kreativne aktivnosti) (r \u003d 0,44) i racionalizmu (r \u003d 0,63 ). Obrnuta priroda odnosa ukazuje da ako vrijednosti poput zanimljivog rada (r \u003d - 0,49), lijepog ponašanja (r \u003d - 0,52), tolerancije (prema stavovima i mišljenjima drugih, sposobnost oproštaja drugima, njihove greške i zablude) (r \u003d - 0,45), otvorenost (r \u003d - 0,49), tada su manje zadovoljni u braku.

Razmatrajući treću grupu, možemo izvući sljedeći zaključak: ako ispitanici pridaju važnost takvoj vrijednosti kao što je efikasnost u poslu (r \u003d -0,44), ispada da su manje zadovoljni u braku. Međutim, različite rezultate u istraživanju zadovoljstva brakom dao je T.V. Andreeva i Shmotchenko Yu.A. Otkrili su da je zadovoljstvo veće što je vrijednost efikasnosti u poslovanju važnija. Ipak, to se može objasniti razlikom u uzorku. Dakle, T.V. Andreeva i Shmotchenko Yu.A. proučavali muškarce, a u radu smo dijagnosticirali bračne parove.

Zaključci iz poglavlja 2

Iz provedenog empirijskog istraživanja mogu se izvući sljedeći zaključci:

Slika roditeljske porodice i slika stvarne porodice uglavnom se odlikuju istom porodičnom strukturom. Dakle, iz roditeljske porodice u stvarnu, supružnici prenose svoje prošlo iskustvo, svoju percepciju prošlosti u pravu porodicu. Ovaj procenat prenesenih prošlih iskustava razlikuje se u različitim vrstama porodica. Tako je za muškarce i žene u stvarnom braku 28%, za supružnike koji su službeno vjenčani 10%, za bračne parove sa jednim ili dvoje djece 50%. Shodno tome, za ove ljude, a kao rezultat našeg istraživanja, to su muškarci i žene prve i treće eksperimentalne grupe, takođe je karakteristično graditi odnose po ugledu na roditeljsku porodicu.

Postoji emitiranje, prenošenje trenutne porodične situacije sa roditeljske porodice na vlastitu sliku stvarne porodice, od strane supružnika sa različitim iskustvima porodičnog života. Dakle, za muškarce i žene koji su u stvarnom braku, ovaj stvarni pokazatelj je "snažna volja", sposobnost da se inzistira na sebi, a ne da se odustanu pred poteškoćama. Za supružnike u službenom braku - "aktivan aktivan život", osjećaj sitosti i emocionalno bogatstvo života; zanimljiv posao. Ali bračni parovi s jednim ili dvoje djece pridaju veliku važnost "zdravlju" (fizičkom i mentalnom).

Supružnici imaju slične i različite slike svoje porodice u odnosu na neke pokazatelje. Dakle, dogovor o određenim pokazateljima za muškarce i žene u stvarnom braku je 76%; nedaleko od njih ostavili su bračni parovi sa jednim ili dvoje djece - 65%, ali za supružnike koji su zvanično u braku to je 50%. Slična stvarna „porodična slika“ neophodan je uslov za skladnu interakciju u paru.

Dobijeni podaci daju dovoljno osnova za tvrdnju da i dalje postoje promjene u zadovoljstvu brakom, ovisno o iskustvu porodičnog života. Dakle, supružnici u faktičnom i službenom braku apsolutno su zadovoljni svojim odnosom. Dok su bračni parovi s jednim ili dvoje djece već manje zadovoljni svojim brakom. Tako se ispostavlja da zadovoljstvo rođenjem djeteta donekle pada. Također je utvrđeno da na bračno zadovoljstvo u porodicama s različitim iskustvima porodičnog života utječu različiti pokazatelji.

Generalizirana analiza rezultata cijelog našeg istraživanja omogućila je zaključak da „porodična slika“ utječe na roditeljski položaj i ponašanje u porodici već u budućnosti odrasle osobe.

Spisak korišćene literature

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. O predmetu mentalne aktivnosti. - M, 1973.

2. Artamonova E.I., Ekzhanova E.V., Zyryanova E.V. i dr. Psihologija porodičnih odnosa s osnovama porodičnog savjetovanja: udžbenik. priručnik za stud. više. studija. institucije. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2006. - 192 str.

3. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Samoostvarenje ličnosti: sistemski pogled / Uredio G.V. Zalevsky. - Tomsk: Tomsk University Publishing House, 1999. - 154 str.

4. Klochko V.E. Samorealizacija u psihološkim sistemima: problemi formiranja mentalnog prostora pojedinca (uvod u transperspektivnu analizu). - Tomsk: Tomsk State University, 2005. - 174 str.

5. Kulikova T.A. Porodična pedagogija i kućno vaspitanje: Udžbenik za studente. Srijeda ped. studija. Objekti. - 2. izdanje, vlč. i dodaj. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2000. - 232 str.

6. Leontiev A.N. Aktivnost. Svijest. Ličnost. - M., 1975.

7. Platonov K.K. Sistem psihologije i teorija refleksije. - M, 1982.

8. Reshetnikov F.M. Pravni sistemi zemalja svijeta. Imenik. M. 1993.P.37.

9. Smirnov S.D. Psihologija slike: problem aktivnosti mentalne refleksije. M. - 1985.

10. Sysenko V.V. Mladi se vjenčaju. - M., 1986.

11. Fenenko Yu.V. Sociologija. M., 2008. S. 48.

12. Schneider LB Psihologija porodičnih odnosa. - M., 2000.

13. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. Porodična psihologija i psihoterapija. - SPb., 2003.

14. Zaitseva T.V. Čimbenici i uvjeti bračnog zadovoljstva brakom: dvojba dvostrukog identiteta // Porodična psihologija i porodična terapija. - Moskva. Br. 1-2007.

15. Levkovich V.P., Zus'kova O.E. Socio-psihološki pristup proučavanju međuljudskih sukoba // Psihološki časopis. 1985.

16. Leontiev A.N. Psihologija slike // Vestn. Moskovski univerzitet. Ser. 14. Psihologija. 1979. br. 2. S.3-13.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, studenti postdiplomskih studija, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svojim studijama i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

• Uvod
• Poglavlje 1. Teorijski aspekti koncepta braka kod muškaraca i žena
• 1.1 Fenomen braka u psihološkim istraživanjima
• 1.2 Vrijednosne orijentacije supružnika u braku
• 1.3 Percepcije dobrobiti braka kod muškaraca i žena
• Zaključci o prvom poglavlju
• Poglavlje 2. Empirijska studija bračnih ideja između muškaraca i žena
• 2.1 Organizacija i metode empirijskog istraživanja
• 2.2 Analiza rezultata empirijskog istraživanja
• 2.3 Program za razvoj konstruktivnih ideja o braku kod muškaraca i žena
• Zaključci o drugom poglavlju
• Zaključak
• Bibliografija
• Aplikacije

Uvod

Relevantnost istraživanja.Međuljudska interakcija supružnika osnova je porodične dobrobiti i psihološke udobnosti njegovih članova. Kvalitet bračnih odnosa uglavnom je posljedica kompatibilnosti supružnika, socijalne i psihofizičke prepiske i dosljednosti njihovih ideja o braku. Dobrobit u braku određuje se kroz osjećaj subjektivnog zadovoljstva supružnika u braku, što se odražava na njihovo psiho-emocionalno blagostanje. U braku se traži slika psihološki zrele ličnosti, sposobne za odgovarajuću adaptaciju i izgradnju konstruktivnih odnosa, osiguravajući dobrobit u psiho-emocionalnom stanju i međuljudsku interakciju.

Psihologija je akumulirala značajan teorijski i praktični materijal o bračnim odnosima (N.V. Aleksandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Boyko, S.V. Kovalev, V.I. V. Yustitskis, L. Ya. Gozman, N. N. Obozov, Yu.M. Orlov, E.G. Eidemiller i drugi; A. Adler, V. Satir, S. Minukhin, Z. Freud, itd.) ...

U ovoj studiji brak se smatra sankcionisanim i uređenim društveno-istorijskim oblikom odnosa između muškarca i žene, utvrđujući njihova prava i obaveze u odnosu jedni na druge i na djecu. Brak se razumijeva kao lična interakcija između muža i žene, regulirana moralnim načelima i podržana imanentnim vrijednostima.

Ideje supružnika o braku povezane su s načinom na koji je N.N. Obozov i S.V. Kovalev da svrhu braka oni mogu smatrati ekonomsko-kućnom, moralno-psihološkom, porodično-roditeljskom ili intimno-ličnom zajednicom. Među dodatnim komponentama ideja o braku muškaraca i žena ističe se važnost zajedničke rekreacije supružnika, stavovi supružnika o odgoju djece, podudarnosti očekivanja od braka itd. brak, odnos prema djetetu u djetinjstvu u porodičnoj porodici itd.

Ovo istraživanje skrenulo je pažnju na razlike u percepciji braka kod muškaraca i žena. Ideje supružnika o braku razmatramo u vezi sa njihovim zadovoljstvom brakom, vrijednosnim orijentacijama, socijalno-psihološkom adaptacijom i orijentacijom ličnosti, što određuje relevantnost ove studije u današnje vrijeme.

Cilj- otkriti osobenosti ideja o braku među muškarcima i ženama sa različitim nivoima zadovoljstva brakom.

U skladu s ciljem, slijedi zadaci:

1. Na osnovu teorijske analize naučne literature o problemu istraživanja, utvrditi specifičnosti fenomena braka.

2. Utvrdite vrijednosne orijentacije supružnika u braku i analizirajte njihove ideje o dobrobiti u braku.

3. Otkriti razlike u idejama o braku između muškaraca i žena.

4. Utvrditi razlike u zadovoljstvu brakom između muškaraca i žena.

5. Utvrditi odnos između zadovoljstva brakom muškaraca i žena i njihovih vrijednosnih orijentacija, socijalno-psihološke adaptacije, orijentacije ličnosti.

6. Otkriti odnos između ideja braka kod muškaraca i žena i njihovog zadovoljstva brakom, vrijednosnih orijentacija, socijalno-psihološke adaptacije, orijentacije ličnosti.

7. Razviti program za razvoj konstruktivnih ideja o braku kod muškaraca i žena.

Predmet proučavanja - ideje o braku između muškaraca i žena

Predmet proučavanja - osobenosti ideja o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima zadovoljstva brakom.

Hipoteza istraživanja: ideje o braku muškaraca i žena ovise o njihovim vrijednosnim orijentacijama, zadovoljstvu brakom, socijalno-psihološkoj adaptaciji, orijentaciji pojedinca na posao, terminalnim vrijednostima, podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

Za rješavanje dodijeljenih zadataka koristila se studija metode teorijska analiza naučne literature, subjektivne i objektivne dijagnostičke metode: psihološko testiranje (tehnika uparenog upoređivanja ideja supružnika o imenovanju porodične zajednice od N.N. Obozov i S.V. Kovalev, testni upitnik o zadovoljstvu brakom V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P.Butenko, metodologija "Vrijednosne orijentacije" R. Rokicha, metoda dijagnostike socio-psihološke adaptacije (K. Rogers, R. Diamond), metoda ispitivanja (orijentacijski upitnik orijentacije pojedinca prema poslu, sebi i komunikaciji (B Bass)) i metode matematičke statistike (Studentov t-test, neparametrijska korelacija Spearmanova ranga).

U istraživanju je učestvovalo 60 osoba (30 bračnih parova), starosti od 21 do 45 godina i iskustvom iz vanbračnog života od 1 do 10 godina. Prvu grupu činili su parovi u neregistriranim bračnim odnosima, drugu - parovi u registrovanim bračnim odnosima. Studija je sprovedena tokom 2014. godine.

Naučna novina istraživanja. Utvrđeno je da ideje o braku muškaraca i žena ovise o njihovim vrijednosnim orijentacijama, zadovoljstvu brakom, socijalno-psihološkoj adaptaciji, orijentaciji pojedinca na posao, terminalnim vrijednostima, podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

Praktični značaj. Dobijeni podaci proširuju granice razumijevanja fenomena koji se proučava u socijalnoj psihologiji i omogućuju nam da na novi način razmotrimo nivo bračne kompatibilnosti i ideje o braku, sa stanovišta zrelosti supružnika i njihovog izbora strategija suočavanja s adaptacijom. Navedene informacije pomažu u analizi psiholoških mehanizama ponašanja muškaraca i žena u bračnim parovima sa različitim idejama o braku, kao i u određivanju kriterijuma za kršenje međuljudskih odnosa i nevolje u braku, bez obzira na spol.

Poglavlje 1. Teorijski aspekti koncepta braka kod muškaraca i žena

1.1 Fenomen braka u psihološkim istraživanjima

Zbog činjenice da neki istraživači teže identificirati porodicu, brak i brak, čini se neophodnim razdvojiti i konkretizirati ove koncepte. Dakle, prema gledištu J. Schepanskyja, „brak je društveno normalizirani društveni odnos u kojem se čisto lična čulna privlačnost pretvara u stabilnu međusobnu prilagodbu i zajedničku aktivnost u ispunjavanju zadataka braka ... Prijelaz iz zaruka u brak u svim kulturama povezan je s ritualom sankcija: vjerska ili državna, magična ili socijalna. Prihvaćanje takvog gledišta briše granice između konjugiranih, ali nikako identičnih koncepata braka, braka i porodice.

Porodica se, u pravilu, podrazumijeva kao malu grupu zasnovanu na srodstvu ili braku, čiji su članovi povezani zajedničkim životom. Brak je sankcionirani i uređeni društveno-povijesni oblik odnosa između muškarca i žene, uspostavljajući njihova prava i obaveze u odnosu jedni na druge i na djecu. U većini radova posvećenih proučavanju problema braka i porodičnih odnosa, brak se obično shvata kao lična interakcija muža i žene, regulisana moralnim principima i podržana njemu imanentnim vrijednostima. Ova definicija obuhvaća najvažnije karakteristike ovog koncepta: prvo, neinstitucionalnu prirodu odnosa, i drugo, jednakost i simetriju moralnih dužnosti i privilegija oba supružnika. To, slučajno, ukazuje na povijesno nedavno porijeklo ovog fenomena. Zaista, principi na kojima se temelji brak mogli su se praktično realizirati samo kao rezultat intenzivnog uključivanja žena u profesionalne aktivnosti i društveno-moralne orijentacije pokreta za njihovu emancipaciju, što je potkopalo tradiciju seksualne segregacije.

Odsustvo krutih normi koje regulišu porodični život, karakterističnih za modernu porodicu, dovodi do činjenice da je porodica kao mala grupa prisiljena da formuliše i implementira svoje grupne norme i vrijednosti na svoj način. Istovremeno, neizbježan je sukob pojedinačnih ideja koje je formirao svaki od supružnika još u roditeljskoj porodici. Razvijajući vlastiti sistem pogleda na raspodjelu uloga, strukturu moći, stupanj psihološke bliskosti, ciljeve porodice, specifični sadržaj njezinih funkcija i metode provođenja potonjeg, supružnici zapravo stvaraju svojevrsnu unutarobiteljsku mikrokulturu komunikacije, koja u konačnici predstavlja fenomen braka.

Uslov za normalno funkcionisanje i razvoj braka kao jedne od supstruktura porodice je da muž i žena imaju različite vrednosne orijentacije. "Raznolikost sistema vrijednosti služi kao prirodna osnova za individualizaciju pojedinca, pa stoga sistem koji pruža takvu raznolikost ima, između ostalog, najveću stabilnost." Funkcioniranje braka kao sistema nastaje kao rezultat interakcije komponenata stabilnosti i razvoja koje tu stabilnost narušavaju. Drugim riječima, tendencije očuvanja i elementi destabilizacije čine dijalektički kontradiktorno jedinstvo procesa samorazvoja bračnih odnosa.

S brakom je usko povezan pojam "uspješnog braka", koji podrazumijeva svakodnevnu, emocionalnu i seksualnu adaptaciju, popraćenu određenim nivoom duhovnog razumijevanja uz nezaobilazno očuvanje i potvrđivanje individualnih potreba svakog od supružnika. U posljednjih nekoliko godina objavljena su djela koja razlikuju uspjeh u braku i stabilnost. Ovo gledište formiralo se pod utjecajem empirijski promatranih činjenica koje su pokazale nepostojanje direktne veze između ovih država. U radu A.I. Taščeva je pokazala da je "kriterij stabilnosti neophodan, ali očito nedovoljan za dijagnozu kvaliteta braka".

Činjenica sigurnosti braka zapravo ne govori ništa o psihološkoj strani interakcije bračnih partnera - kako supružnici procjenjuju svoju vezu, jesu li sretni. Mnogi brakovi su formalno sačuvani do smrti muža ili žene, uprkos činjenici da nijedan od njih nije zadovoljan partnerom i njihovom zajednicom u cjelini. Stabilnost i zadovoljstvo u braku, unatoč međusobnoj povezanosti, nisu identične karakteristike - stabilne brakove ne karakterizira uvijek visok nivo zadovoljstva supružnika, a brakovi u kojima su supružnici zadovoljni međuljudskim odnosima mogu biti nestabilni. Postojanje takvih odnosa bilo je očito i ranije iz svakodnevnog životnog iskustva, ali je njihova statistička reprezentativnost uspostavljena relativno nedavno.

1.2 Vrijednosne orijentacije supružnika u braku

Orijentacija ličnosti povezana je sa sistemom stalno dominantnih motiva koji određuju njenu integralnu strukturu. Ovaj sistem određuje ljudsko ponašanje i aktivnost, usmjerava njegovu aktivnost. O tome ovisi izgled pojedinca u društvenom smislu i kakvim se moralnim normama i kriterijima vodi. Sadržajna strana orijentacije ličnosti, njenog odnosa prema svetu oko sebe, prema drugim ljudima i prema samoj sebi određena je sistemom vrednosnih orijentacija. Vrednosne orijentacije izražavaju lični značaj društvenih, kulturnih, moralnih vrednosti, odražavajući vrednosni stav prema stvarnosti. Vrijednosti regulišu smjer, stepen napora subjekta, u velikoj mjeri određuju motive i ciljeve organizacija aktivnosti. Prema G. Allportu, izabrani cilj i vrijednosne orijentacije osobe daju smisao životu, usmjeravanju i služe kao objedinjavajuća osnova njegovog života.

Lične vrednosti se shvataju kao opšta značenja njegovog života koja je osoba shvatila i prihvatila. Postoje dvije vrste orijentacije: individualizam i kolektivizam.Individualizam u braku shvaćen je kao prioritet ciljeva i potreba supružnika nad potrebama porodice. U kolektivističkom modelu, lične vrijednosti i potrebe supružnika podređene su potrebama bračne zajednice. Uspješni odnosi temelje se na različitim kombinacijama individualizma i kolektivizma, što zauzvrat određuje razvoj onih ličnih kvaliteta supružnika, koji pretpostavljaju njihovu orijentaciju jedni prema drugima.

"Vrijednosti vode i privlače osobu; osoba uvijek ima slobodu: sloboda donosi izbor između prihvaćanja i odbijanja onoga što se predlaže, odnosno u međuvremenu shvatiti potencijalno značenje ili ga ostaviti neostvarenim", napominje V. Frankl. Vrijednost je jedina mjera upoređivanja motiva i najvažnija komponenta subjektivne generirajuće aktivnosti i samog subjekta u njoj. Prema S.L. Rubinstein: "Vrijednosti nisu ono za što plaćamo, već ono za što živimo." Samo tokom subjektivnog izbora koji pretrpi osoba, bilo koja društvena vrijednost postaje individualna i određuje emocionalni odnos osobe prema stvarnosti i prema sebi. Diane Pescher i Rolf Zwan ističu da naše osnovne vrijednosti imaju povijesno iskustvo. Etika je rad na napretku vrijednosti, kada postoji ponovna procjena i analiza značajnih vodiča u ljudskom ponašanju koji podržavaju strukturu njegovih uvjerenja i određuju smisleno i ispravno ponašanje.

Da bismo utvrdili semantički sadržaj pojma "vrijednosne orijentacije", okrećemo se tumačenju M. Rokeach-a, koji pod vrijednošću razumije ili uvjerenje pojedinca u prednosti nekih ciljeva, određeno značenje postojanja u odnosu na druge ciljeve ili uvjerenje pojedinca u prednosti određenog ponašanja u odnosu na različito ponašanje. Istovremeno, vrijednosti se odlikuju sljedećim obilježjima:

1) ukupan broj vrijednosti koje su vlasništvo osobe nije velik;

2) svi ljudi imaju iste vrijednosti, iako u različitom stepenu;

3) vrijednosti su organizirane u sistemu;

4) porijeklo vrijednosti prati se u kulturi, društvu i njegovim institucijama i ličnosti;

5) uticaj vrijednosti može se pratiti u svim društvenim fenomenima.

Vrijednosti uvijek zauzimaju određeno mjesto u odnosima ljudi kao konačni temelji misli i djela.

Istraživači uvode i koncept „sličnosti porodičnih vrijednosti“, koji je predstavljen kao socio-psihološki kvalitet koji odražava slučajnosti, orijentaciono jedinstvo pogleda, stavova članova porodice prema univerzalnim ljudskim normama, pravilima, principima formiranja, razvoja i funkcionisanja porodice kao male društvene grupe. B.C. Torokhtiy i R.V. Ovčarova predlaže da se razmotre glavne komponente vrijednosnih orijentacija supružnika:

1) kognitivna komponenta vrijednosnih orijentacija supružnika (vjerovanje u prioritet bilo kojih ciljeva, vrsta i oblika ponašanja u određenoj hijerarhiji);

2) emocionalna komponenta (usmerenost emocija supružnika u odnosu na jednu ili drugu vrednosnu orijentaciju, ostvaruje se u emocionalnoj obojenosti i ocenjivačkom odnosu prema posmatranom, određuje osećanja i osećanja, pokazuje značaj vrednosti i njene prioritete);

3) komponenta ponašanja (i racionalna i iracionalna, glavna stvar u njoj je usredotočenost na provođenje vrijednosne orijentacije, postizanje značajnog cilja, zaštita jedne ili druge objektivne vrijednosti).

Sve tri komponente predstavljaju spoj osjećaja, osjećaja, uvjerenja i ponašanja bračnog para. Ovaj odnos određuje snagu interakcije odabranih komponenata. Promena jednog ogleda se u svim ostalim komponentama vrednosnih orijentacija supružnika.

Važan faktor vrijednosno orijentacijskog jedinstva i bračne kompatibilnosti je koordinacija očekivanja funkcionalne uloge muža i žene. Očekivanja su odnos prema budućnosti koji čovjeka veže za život, čini stabilnijim u vremenima promjena, ulijeva vjeru, nadu i ljubav. Pozitivna očekivanja čine osobu strpljivijom zbog nedaća sadašnjosti. Gubitak pozitivnih očekivanja dovodi do gubitka vrijednosne orijentacije. Osoba počinje da se usredsređuje na slučaj, pada u praznovjerje, uranja u situacijske lične probleme, ide tijekom.

Nivo očekivanja podrazumijeva da zastupanje supružnika odražava one vrijedne i značajne uloge i funkcije koje bi, prema njihovom mišljenju, supružnik mogao obavljati u braku. Kao G.E. Žuravljev, ulogu čine funkcije. Funkcija se manifestira kao element opisa niza sličnih zadataka. Uloga ocrtava samo spoljašnju ljusku ljudske aktivnosti i komunikacije. Izvođač koristi svoje psihičke sposobnosti da "začini" ulogu. Društvene uloge definirane su kao skup pravila koja određuju kako se ljudi trebaju ponašati u određenoj vrsti interakcije ili odnosa. U ovom slučaju važnu ulogu igraju društvene norme - standardi. Prema E.S. Chugunova, izvor formiranja standarda su norme socijalnog ponašanja koje je društvo razvilo, lično iskustvo osobe, znanje stečeno tokom treninga, uticaj masovnih komunikacija i direktnih kontakata sa značajnim, autoritativnim ljudima za neku osobu.

Ovo mišljenje proširuje granice u razumijevanju odnosa funkcionalnih uloga u braku. Ispada da je svaka uloga supružnika zasebna međusobno povezana funkcija, čiji stav formira odnos prema ulozi, ideji o njenom sadržaju i funkcijama partnera. A ove ideje se temelje na stereotipima i tradicijama u kojima je osoba odgojena, kroz koje se polaže i rodni identitet. J. Mani primjećuje da je identitet subjektivno iskustvo seksualne uloge, a seksualna uloga društveni izraz rodnog identiteta. Ipak, prema I.S. Kon, oni nisu identični: seksualne uloge odgovaraju sistemu normativnih recepata kulture, a rodni identitet - sistemu ličnosti. Općenita logika odnosa između rodne uloge i identiteta ista je kao i u drugim područjima odnosa između ponašanja uloge i samosvijesti pojedinca. V.E. Kagan predstavlja seksualnu ulogu kao sistem ekoloških standarda, propisa, normi, očekivanja koje osoba mora ispuniti da bi bila prepoznata kao muškarac ili žena. Predloženo je nekoliko aspekata identiteta koje razmatramo u vezi sa ponašanjem uloga u braku: adaptivni (socijalni) rodni identitet (lična korelacija nečijeg stvarnog ponašanja sa ponašanjem drugih muškaraca i žena); ciljni koncept "ja" (individualni stavovi muškarca (žene) o tome kakvi bi trebali biti); lični identitet (lična identifikacija sebe sa drugim ljudima); ego-identitet (šta rod predstavlja za sebe. Upoređujući porodične uloge sa "ja", može se dobiti samoprocjena vlastitih izvođačkih vještina u jednoj ili drugoj ulozi. što je više porodična uloga uključena u "ja", to je jača samoidentifikacija s ovom ulogom) To znači da osoba koja odlučuje u situaciji odabira radnje, za sebe kaže: „Učinit ću ovo jer kao otac ne mogu a da to ne učinim, inače ću prestati da poštujem sebe i postajem neko drugi, a ne ja, tj. Neću više biti ja. "

Očekivanja i težnje uloga u braku određene su sljedećim idejama supružnika o svrsi bračne zajednice:

1) sindikat domaćinstava pruža funkciju potrošnje i potrošačkih usluga (dobro uspostavljena svakodnevica, kućna ekonomija);

2) porodično-roditeljska zajednica pruža pedagošku funkciju (rađanje i odgoj djece);

3) moralna i psihološka zajednica pruža funkciju moralne i emocionalne podrške, organiziranja slobodnog vremena i stvaranja okruženja za samoostvarenje i lični razvoj (potreba za vjernim, razumljivim prijateljem i životnim partnerom);

4) intimno-lična zajednica pruža funkciju seksualnog zadovoljstva (potreba za pronalaženjem željenog i voljenog partnera za ljubav).

Svaki supružnik preuzima odgovornost i inicijativu u provedbi svake od funkcija, definirajući tako svoje zahtjeve i očekivanja uloge za partnera, što naknadno određuje ili dosljednost u motivaciji supružnika, ili nedosljednost, neorganiziranost i sukobljeni odnosi.

Psiholog T.S. Yatsenko nudi četiri glavne porodične uloge. Ovo je seksualni partner, prijatelj, skrbnik, pokrovitelj. Kada se ispune, ostvaruju se četiri odgovarajuće potrebe: seksualna potreba, potreba za emocionalnom povezanošću i toplinom u vezi, potreba za skrbništvom i svakodnevne potrebe. Američki sociolog K. Kirkpatrick vjeruje da postoje tri glavne vrste bračnih uloga:

1) Tradicionalne uloge, koje sa supruge podrazumijevaju rođenje i odgoj djece, stvaranje i održavanje doma, službu porodice, predano podređivanje vlastitih interesa interesima supruga, prilagođavanje ovisnosti i toleranciju ograničavanja djelokruga. Od muža je za očuvanje harmonije porodičnih odnosa u ovom slučaju potrebno (strogo dosljedno): majčina odanost svojoj djeci, ekonomska sigurnost i zaštita porodice, održavanje porodične moći i kontrole, donošenje osnovnih odluka, emocionalna zahvalnost supruzi što je prihvatila prilagodljivost na ovisnost, osiguravanje alimentacije za razvod.

2) Društvene uloge koje od žene traže privlačnost, pružaju moralnu podršku i seksualno zadovoljstvo, održavaju korisne socijalne kontakte za muža, živu i zanimljivu duhovnu komunikaciju sa mužem i gostima, kao i osiguravaju raznovrstan život i uklanjaju dosadu. Uloga muža zahtijeva divljenje prema supruzi i viteški odnos prema njoj, uzajamnu romantičnu ljubav i nježnost, osiguranje sredstava, zabavu, socijalne kontakte, u sferi razonode i slobodnih aktivnosti sa ženom.

3) Uloge partnera koji od žene i muža zahtijevaju da ekonomski doprinose porodici u skladu sa zaradom, općom odgovornošću za djecu, učešćem u kućnom poslu i raspodjelom pravne odgovornosti. Od muža je također potrebno prihvatiti jednak status supruge, te pristati uz njeno ravnopravno sudjelovanje u donošenju bilo kakvih odluka, a od supruge - spremnost da se odrekne viteštva, jednaku odgovornost za održavanje statusa porodice, a u slučaju razvoda i odsustva djece - odbijanje materijalne pomoći ...

Porodični problemi mogu nastati iz nerealnog sistema vrijednosti i ideala, čije postizanje zahtijeva nepodnošljiv stres svih članova porodice, što dovodi do iscrpljivanja zaštitnih snaga svih zdravih članova porodice. Porodične vrijednosti su snažni integrirajući faktor za porodični sistem, kako na nivou interakcije između supružnika, tako i na nivou interakcije između roditelja i djece. Pored toga, vrednosne orijentacije određuju dinamiku porodice uopšte, a posebno braka. Roditeljska porodica je primarno socijalno okruženje pojedinca, okruženje socijalizacije. Porodična atmosfera, porodični odnosi, vrednosne orijentacije i stavovi roditelja prvi su faktori u razvoju ličnosti. Roditelji su po pravilu značajni ljudi za pojedinca, pa se njihova provedba roditeljske i bračne uloge svjesno, nesvjesno naknadno kopira u njihovoj vlastitoj porodici.

Za koordinirani odnos u porodici važan je sistem vrijednosti formiran u roditeljskoj porodici. Supružnici imaju priliku da analiziraju i revidiraju strukturu odnosa uloga u roditeljskoj porodici. Oni biraju ono što je pogodno za njihovu novu porodicu, određuju socijalnu, ličnu vrijednost i značaj, koreliraju sa ličnim uvjerenjima i stavovima, a tek onda prihvataju ili odbacuju ovaj sistem vrijednosti. Oni interno obrađuju informacije dobivene u skladu s vlastitim načinom života, napominje da "društveni život transformira intelekt utjecajem tri posrednika: jezika (znakova), sadržaja interakcije subjekta s predmetima (intelektualne vrijednosti), pravila propisanih za razmišljanje (kolektivne logičke ili predlogičke norme ) ". Promjenjiva raznolikost višesmjernih tokova osjećaja određuje „porodičnu atmosferu“ naspram koje se razvijaju ličnost i socijalni obrasci djeteta. Karakter roditelja prolazi kroz duboke promene u procesu međusobne adaptacije u sopstvenoj porodici. Došlo je do prenošenja odnosa roditelja prema djetetu iz vlastitog iskustva iz djetinjstva ili se razvio drugačiji odnos prema djetetu.

1.3 Ideje o dobrobiti braka kod muškaraca i žena

brak porodična adaptacija pol

Sistem međuljudske interakcije čovjeka sa okolnom stvarnošću važna je komponenta njegovog optimalnog funkcioniranja. Svaka osoba ima svoje karakteristike u percepciji i razumijevanju okolne stvarnosti. Ovi mehanizmi pomažu mu da na svoj način odražava stvarnost i izgrađuje svoje odnose i veze u društvu. Porodica je sastavni dio društva i u potpunosti odražava sva prioritetna i problematična područja državne strukture.

Subjektivno blagostanje (ili loše stanje) određene osobe sastoji se od privatnih procjena različitih aspekata čovjekova života. Pojedinačne procjene stapaju se u osjećaj subjektivne dobrobiti. Ideja i procjena vlastite dobrobiti ili dobrobiti drugih ljudi temelji se na objektivnim kriterijima dobrobiti, uspjeha, zdravstvenih pokazatelja, materijalnog bogatstva. Iskustvo blagostanja posljedica je osobenosti odnosa ličnosti prema sebi, okolnom svijetu u cjelini. Prema Sh. Taylor, L. Piplo, D. Sire: "Zadovoljstvo je subjektivna procjena pojedinca o kvaliteti odnosa ako nagrade koje primimo premašuju naše troškove. Zadovoljni smo ako veza ispunjava naše nade i očekivanja." Prema našem mišljenju, zadovoljstvo brakom sastoji se od osjećaja subjektivne dobrobiti supružnika, koja se temelji na spajanju i kombinaciji pojedinačnih procjena različitih aspekata njihovog bračnog života. Pored toga, Keywardsova istraživanja pokazuju da postoji čvrst odnos između zadovoljstva i odanosti. Ako je osoba vjerna utvrđenim i važećim pravilima, ponaša se ispravno i blagonaklono prema drugima, tada osjeća veće zadovoljstvo i ta interakcija povećava njegovo stanje blagostanja.

Na iskustvo blagostanja (ili lošeg stanja) utječu različiti aspekti čovjekova života, u njemu su spojene mnoge odlike čovjekova odnosa prema sebi i svijetu oko sebe. L.V. Kulikov napominje da se dobrobit pojedinca sastoji od socijalne, duhovne, fizičke (tjelesne), materijalne, psihološke (mentalne) udobnosti. Analizirajmo i uporedimo ove komponente u bračnoj zajednici. Socijalna dobrobit u braku je zadovoljstvo supružnika svojim socijalnim statusom i ulogom u porodici, međuljudskim odnosima, osjećajem zajednice, kao i zadovoljstvo funkcionalnim stanjem porodice. Duhovno bračno blagostanje je osjećaj zadovoljstva zbog pripadnosti duhovnoj kulturi jedni drugih, svijest o mogućnosti dobivanja potrebne duhovne podrške i suglasnosti u tome s partnerom. Fizičko (tjelesno) bračno blagostanje - osjećaj dobrog fizičkog blagostanja, kao i tjelesna udobnost zbog prisustva supružnika, osjećaj zdravlja, fizički ton koji zadovoljava pojedinca i stanje živahnosti. Materijalno blagostanje je zadovoljstvo supružnika materijalnom stranom svog postojanja, cjelovitošću samodostatnosti i porodice, stabilnošću materijalnog bogatstva. Psihološka dobrobit (mentalna udobnost) je koherentnost i dosljednost mentalnih procesa i funkcija supružnika, osjećaj integriteta bračne zajednice, unutrašnja ravnoteža. Sve komponente su usko povezane i djeluju jedna na drugu. Dodatak je mišljenje I.S. Cohn, koji primjećuje da kombinacija tjelesne i duhovne intimnosti usklađuje emocionalne reakcije ljubavnika, povećava njihovu empatiju, što se očituje i u seksualnoj sferi.

U subjektivnom blagostanju razlikuju se dvije glavne komponente: kognitivna (refleksna) - ideje o određenim aspektima nečijeg bića i emocionalna - dominantni emocionalni ton stava prema tim stranama. Spoznaja i osjećaji su dosljednost uvjerenja, ponašanja i osjećaja. Uvjerenja su donekle određena našim afektivnim sklonostima i obrnuto. Ljudi imaju tendenciju da preurede svoja uvjerenja i percepcije činjenica u skladu sa svojim vrijednosnim preferencijama. Kognitivna komponenta blagostanja nastaje holističkom, dosljednom slikom svijeta u subjektu i razumijevanjem trenutne životne situacije. Disonanca u kognitivnoj sferi supružnika uvodi oprečne informacije, percepciju situacije kao neizvjesne i informativne (ili senzorne) deprivacije. Emocionalna komponenta blagostanja pojavljuje se kao iskustvo koje kombinira osjećaje koji su posljedica uspješnog (ili neuspješnog) funkcioniranja pojedinca. Disharmonija u bilo kojoj sferi ličnosti i u bračnoj zajednici izaziva emocionalnu nelagodu, što odražava probleme u različitim sferama braka.

Dobrobit ovisi o postojanju jasnih ciljeva za supružnike, uspjehu u provedbi njihovih porodičnih planova i ponašanja, dostupnosti resursa i uslova za postizanje ciljeva. Poremećaj se pojavljuje u situaciji frustracije, uz monotoniju izvršnog ponašanja. Blagostanje se stvara zadovoljavanjem međuljudskih odnosa, mogućnostima komunikacije i primanja pozitivnih emocija iz toga, kako bi se zadovoljila potreba za emocionalnom toplinom. Socijalna izolacija (deprivacija), napetost u značajnim međuljudskim odnosima uništavaju blagostanje. Istovremeno, trenutno se formira novi tip porodice - drugarsko ili prijateljsko udruženje, čije jedinstvo sve više ovisi o takvim ličnim odnosima kao što su međusobno razumijevanje, naklonost i uzajamno učešće članova. To su porodice u kojima prevladava jednak status (položaj) supružnika - egalitarne porodice (za razliku od patrijarhalnih porodica, u kojima otac vrši moć i uticaj sam, i matrijarhalne porodice, u kojima majka ima najveći uticaj). U skladnoj porodici psihološka kompatibilnost supružnika igra cementirajuću ulogu u razvoju njihovog osjećaja pripadnosti porodici kao socijalnoj instituciji s osjećajem identiteta s društvom. U porodici se, kao i u intimnoj primarnoj grupi, pretpostavlja emocionalna privlačnost njenih članova jedni prema drugima - poštovanje, odanost, simpatija, ljubav. Upravo ti osjećaji doprinose bliskosti, povjerenju u vezama i snazi \u200b\u200bporodičnog ognjišta.

Dakle, subjektivna dobrobit generalizirano je i relativno stabilno iskustvo koje je od posebne važnosti, kako za pojedinca, tako i za cjelokupnu bračnu interakciju. Važan je dio dominantnog mentalnog stanja i raspoloženja supružnika, osnova za njihovo razumijevanje bračne dobrobiti, kompatibilnosti, dosljednosti međuljudskog partnerstva i želje za ličnom i međuljudskom harmonijom.

Glavni faktori i mehanizmi ispoljavanja kompatibilnosti u braku razmatrani su u domaćim i stranim konceptima interpersonalne kompatibilnosti. Prema Aji Oishobi, glavni faktori kompatibilnosti su fizički, ekonomski, mentalni, vjerski (uvjerenja), moralni i duhovni aspekti života bračnih partnera, koji se reguliraju povjerenjem, međusobnim razumijevanjem i fizičkom intimnošću. Izgradnja međusobnog razumijevanja u odnosima partnera temelji se na podudarnosti mogućnosti i preferencija ovih faktora. James Howran vjeruje da je brak test kompatibilnosti koji se temelji na određenoj kombinaciji fizičkih, socio-demografskih (ekonomskih, geografskih, demografskih kriterija) i profila ličnosti. Najvažniji element „kompatibilne“ veze je način razmišljanja supružnika. Smatra se da je najbolja formula za kompatibilnost sličnost supružnika u mnogim karakteristikama (hipoteza sličnosti), dok drugi tvrde da kompatibilni parovi moraju imati sličnosti i razlike između svojih karakteristika (hipoteza komplementarnosti). Testiranje kompatibilnosti može biti efikasan alat za upoznavanje sebe. Poznato je da je psihološka kompatibilnost snažna povezanost emocionalnog i intelektualnog nivoa, čija se korespondencija ne poklapa uvijek s fizičkom privlačnošću partnera, što je mnogo teža procjena i test potencijala ovih veza.

Kao što napominju Hara Estroff Marano i Carlin Flora (uz kompatibilnost, supružnici bi trebali biti polovica istog para i ostati usredotočeni jedni na druge, unatoč činjenici da u svijetu postoje mnogi drugi poticaji. Kompatibilnost ne ovisi o nekim osobnim karakteristikama supružnika i nije nešto što treba ono što imaju. To je ono što trebaju učiniti. To je neprekidni pregovarački proces, to je spremnost za rad, gdje se moraju emocionalno povezati jedni s drugima i stalno ažurirati svoje znanje jedni o drugima. Lisa Diamond nastavlja: „Ljudi trebaju pogledati najbolji jedni u drugima. Najzadovoljniji su oni bračni parovi koji imaju previše ružičasto mišljenje. "

Međuljudsku kompatibilnost obično prati pojava međusobne simpatije, poštovanja, povjerenja u povoljan ishod budućih kontakata. Posebnu važnost poprima u teškim uslovima zajedničkog života, kada se postizanje zajedničkog cilja događa uz nedostatak sredstava, vremena, prostora i broja potrebnih učesnika. U bračnoj vezi supružnike takođe ujedinjuju zajedničke aktivnosti, uključujući stvaranje povoljne psihološke klime i emocionalnog komfora u porodici, održavanje prijateljske međuljudske komunikacije, razmnožavanje i odgajanje dece, organizovanje kućnih pogodnosti. Poznato je da psihološka struktura zajedničke aktivnosti uključuje niz komponenata: zajedničke ciljeve, motive, akcije i rezultate. Zajednički cilj zajedničke bračne aktivnosti središnja je komponenta njegove strukture, to su zajednički ciljevi, vrijednosti, sredstva kojima bračni par teži. Zajednički motiv je pokretačka snaga supruga i supruge u zajedničkim aktivnostima i akcijama usmjerenim na ispunjavanje njihovih funkcionalno-operativnih zadataka zajedničkog života i postizanje obostranog zadovoljstva rezultatom. Ovu ideju podržava N.N. Obozov: "Kompatibilnost kao fenomen interakcije, komunikacija ljudi može se smatrati rezultatom i procesom. U prvom slučaju, kompatibilnost je učinak kombinacije i interakcije pojedinaca, njihove komunikacije. Optimalan odnos u paru, grupa ličnih kvaliteta učesnika (temperament, karakter, potrebe, interesi, vrijednost orijentacija) je uvjet kompatibilnosti kao procesa. Pomirenje ponašanja, emocionalnih iskustava i uzajamnog razumijevanja, u kojem se izražava cijela ličnost ljudi koji komuniciraju, proces je kompatibilnosti. Interakcija, a ne kombinacija, već je proces čija je posljedica kompatibilnost ili nekompatibilnost ljudi (rezultat ili učinak Postoji razlika između obradivosti (proces interakcije) i harmonije (učinak, rezultat). " Harmonija je dosljednost u radu između sudionika. Pristanak se definira kao istomišljenik, zajednica gledišta, jednoglasnost i prijateljstvo. Pristanak se ogleda u somatskim i govornim psihomotornim vještinama. Koherentnost je povezana sa određenim radom, aktivnostima koje impliciraju efikasnost, uspjeh i efektivnost kao posljedicu.

Zaključci o prvom poglavlju

Porodica se, u pravilu, podrazumijeva kao malu grupu zasnovanu na srodstvu ili braku, čiji su članovi povezani zajedničkim životom. Brak je sankcionirani i uređeni društveno-povijesni oblik odnosa između muškarca i žene, uspostavljajući njihova prava i obaveze u odnosu jedni na druge i na djecu. U većini radova posvećenih proučavanju problema braka i porodičnih odnosa, brak se obično shvata kao lična interakcija između muža i žene, regulisana moralnim principima i podržana imanentnim vrijednostima.

S brakom je usko povezan pojam "uspješnog braka", koji podrazumijeva svakodnevnu, emocionalnu i seksualnu adaptaciju, popraćenu određenim nivoom duhovnog razumijevanja uz nezaobilazno očuvanje i potvrđivanje individualnih potreba svakog od supružnika.

Porodične vrijednosti su snažni integrirajući faktor za porodični sistem, kako na nivou interakcije između supružnika, tako i na nivou interakcije između roditelja i djece. Pored toga, vrednosne orijentacije određuju dinamiku porodice uopšte, a posebno braka. Roditeljska porodica je primarno socijalno okruženje pojedinca, okruženje socijalizacije. Porodična atmosfera, porodični odnosi, vrednosne orijentacije i stavovi roditelja prvi su faktori u razvoju ličnosti. Roditelji su, po pravilu, značajni ljudi za pojedinca, pa se njihova provedba roditeljske i bračne uloge svjesno, nesvjesno naknadno kopira u njihovoj vlastitoj porodici.

Dobrobit ovisi o postojanju jasnih ciljeva za supružnike, uspjehu u provedbi njihovih porodičnih planova i ponašanja, dostupnosti resursa i uslova za postizanje ciljeva. Poremećaj se pojavljuje u situaciji frustracije, uz monotoniju izvršnog ponašanja. Blagostanje se stvara zadovoljavanjem međuljudskih odnosa, mogućnostima komunikacije i primanja pozitivnih emocija zbog toga, kako bi se zadovoljila potreba za emocionalnom toplinom. Subjektivna dobrobit generalizirano je i relativno stabilno iskustvo koje je od posebne važnosti, kako za pojedinca, tako i za cjelokupnu bračnu interakciju. Važan je dio dominantnog mentalnog stanja i raspoloženja supružnika, osnova za njihovo razumijevanje bračne dobrobiti, kompatibilnosti, dosljednosti međuljudskog partnerstva i želje za ličnom i međuljudskom harmonijom.

Poglavlje 2. Empirijska studija bračnih ideja između muškaraca i žena

2.1 Organizacija i metode empirijskog istraživanja

Cilj rada je identificirati posebnosti ideja o braku kod muškaraca i žena s različitim nivoima bračnog zadovoljstva.

Predmet istraživanja je koncept braka između muškaraca i žena

Predmet istraživanja su posebnosti ideja o braku kod muškaraca i žena s različitim nivoima zadovoljstva brakom.

Hipoteza istraživanja: ideje o braku muškaraca i žena ovise o njihovim vrijednosnim orijentacijama, zadovoljstvu brakom, socijalno-psihološkoj adaptaciji, orijentaciji ličnosti na posao, terminalnim vrijednostima, podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

U istraživanju je sudjelovalo 60 osoba (30 bračnih parova) koji su pripadali drugoj dobnoj skupini, u rasponu od 21 do 45 godina i bračnom iskustvu od 1 do 10 godina zajedničkog života. Eksperimentalnu grupu činili su parovi u neregistriranim bračnim vezama, a kontrolnu grupu parovi u registriranim bračnim vezama.

Kako bismo pružili dublji proces razumijevanja socio-psiholoških aspekata bračne kompatibilnosti i dobrobiti u bračnim odnosima, koristili smo sljedeće metode ispitivanja:

1) Upitnik o ispitu za zadovoljstvo brakom (MAR) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (Dodatak 1);

2) Upitnik za orijentaciju orijentacije osobe prema poslu, prema sebi i prema komunikaciji (B. Bass) (Dodatak 2);

3) Tehnika uparenog upoređivanja ideja supružnika o svrsi porodične zajednice (NN Obozov, SV Kovalev) (Dodatak 3).

Statistička obrada izvedena je pomoću Studentova t-testa i neparametrijske korelacije Spearmanova ranga.

Kriterij učenika ima za cilj procjenu razlika u srednjim vrijednostima dva uzorka, koji su raspoređeni prema normalnom zakonu. Jedna od glavnih prednosti kriterija je širina njegove primjene. Može se koristiti za usporedbu sredstava za povezane i odvojene uzorke, a uzorci možda neće biti jednake veličine.

Da biste primijenili Studentov t-test, moraju biti ispunjeni sljedeći uslovi:

1. Mjerenje se može izvršiti na skali intervala i omjera.

2. Upoređeni uzorci trebaju se distribuirati prema uobičajenom zakonu.

Metoda korelacija Spearmanova ranga omogućava vam utvrđivanje nepropusnosti (snage) i smjera korelacije između dvije značajke ili dva profila (hijerarhije) karakteristika.

Da bi se izračunala korelacija Spearmanova ranga, potrebno je imati dvije serije vrijednosti koje se mogu rangirati. Ove serije vrijednosti mogu biti:

1) dvije karakteristike izmjerene u istoj grupi ispitanika;

2) dvije pojedinačne hijerarhije osobina identificirane u dva predmeta prema istom skupu osobina (na primjer, profili ličnosti prema upitniku sa 16 faktora R.B. Cattella, hijerarhija vrijednosti prema metodi R. Rokeach, slijed preferencija u odabiru između nekoliko alternativa i itd.);

3) dvije grupne hijerarhije karakteristika;

4) pojedinačna i grupna hijerarhija atributa.

Isprva su pokazatelji rangirani odvojeno za svaku od karakteristika. U pravilu se nižoj vrijednosti svojstva dodjeljuje niži rang.

Ograničenja koeficijenta korelacije ranga:

1) za svaku varijablu mora biti predstavljeno najmanje 5 zapažanja;

2) Spearmanov koeficijent korelacije ranga za veliki broj identičnih rangova za jednu ili obje upoređene varijable daje grube vrijednosti. U idealnom slučaju, obje korelirane serije trebale bi biti dvije sekvence neusklađenih vrijednosti.

2.2 Analiza rezultata empirijski istraživanje

Evo rezultata ispitivanja upitnika o zadovoljstvu brakom (MAR) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Na osnovu analize učestalosti, svi bračni parovi uslovno su podijeljeni u tri grupe ovisno o stupnju zadovoljstva brakom:

prva grupa je predstavljena u rasponu do 29 bodova (uključujući), što prema metodi OUB odgovara nepovoljnom nivou u bračnim odnosima i niskom nivou zadovoljstva brakom;

druga grupa je predstavljena u rasponu od 30 - 36,5 bodova, što odgovara prosječnom nivou blagostanja i zadovoljstva u braku;

treća grupa je predstavljena u rasponu od 37 bodova i više, što odgovara visokom nivou blagostanja i zadovoljstva u bračnim odnosima.

Nakon analize proučenih pokazatelja, identifikovali smo one koji imaju razlike na nivou statističkih tendencija (na str<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabela 1. Opisna statistika međugrupnih faktora za zadovoljstvo brakom

	Prosječni SAR za uzorak muškaraca	Prosječni SAR za uzorak žena	t-test
1 gr. (nizak OUB)
2 gr. (prosječno OUB)
3 gr. (visoka OUB)
Prosjek za cijeli uzorak

Utvrđene su značajne značajne razlike prema spolu, bez obzira na nivo zadovoljstva brakom. U sva tri uzorka (odnosno na različitim nivoima zadovoljstva brakom) muškarci imaju visoke, u poređenju sa ženskim uzorkom, vrijednosti u procjeni zadovoljstva brakom. To ukazuje na to da muškarci osjećaju manje nezadovoljstva zbog bračne interakcije i da je njihov stepen nezadovoljstva i nesreće mnogo manji nego u ženskom uzorku. To ukazuje na to da postoje značajne rodne razlike u percepciji, procjeni i razumijevanju blagostanja u braku, kao i na činjenicu da se kvalitet bračnih odnosa određuje kroz subjektivni osjećaj zadovoljstva, koji nije uvijek sličan među supružnicima. Možda ovo odstupanje povećava zonu nerazumijevanja i konfliktnih situacija i ukazuje na to da su muškarci u velikoj mjeri zadovoljni svojim bračnim odnosom, a žene nezadovoljnije bračnim odnosima.

Uz to, utvrđeno je da su prosječne vrijednosti zadovoljstva brakom za cijeli uzorak raspodijeljene u rasponu od 32,21 ± 0,56 bodova uz t-kriterij jednak 3,504, što odgovara statistički pouzdanim podacima o dobrobiti bračnih odnosa. To određuje tendenciju cijelog uzorka na dovoljno visok nivo blagostanja u braku i omogućava, na osnovu korelacijske analize cijelog uzorka, da se izdvoje temeljni kriteriji za dobrobit u braku.

Statistički pouzdani podaci o starosti ispitanika utvrđeni su u rasponu od 34,50 ± 0,54 godine. Pokazatelji u muškom uzorku su veći (36,39 godina), a u ženskom uzorku su niži (32,61) sa t-testom jednakim 3,559. To ukazuje na to da tendencija prihvaćena u društvu ostaje prirodna - muškarac je stariji u braku.

Zadovoljstvo brakom pozitivno korelira s pokazateljima socio-psihološke adaptacije, kao što su "adaptacija (adaptacija)", "samoprihvatanje", "emocionalna udobnost", "unutrašnji unutrašnji lokus kontrole", "želja za dominacijom", što zajedno karakterizira psihološki zrelu ličnost sposobna da sebe adekvatno opaža, kontroliše svoje ponašanje i bude adekvatno tolerantna i prilagodljiva. Istovremeno, zanimljiv faktor bila je činjenica da je „prihvatanje drugih“ važan pokazatelj koji se manifestovao na značajnom nivou značaja u međugrupnom poređenju, a što nije potvrđeno korelacionom analizom za čitav uzorak. Ovaj pokazatelj, kada se upoređuje između grupa, bio je izraženiji u bračnim parovima sa visokim nivoom zadovoljstva brakom. To ukazuje na to da je to neophodno za dobrobit braka i prepoznaje se kao važan uvjet. Pokazatelj "samoprihvatanje" pokazao se kako u korelacijskoj analizi cijelog uzorka, tako i u međugrupnoj usporedbi. Ispostavilo se da je dobro u braku više zbog većeg "prihvaćanja drugih", odnosno tolerancije drugih, nego samo prihvaćanja.

Postojala je pozitivna veza između zadovoljstva brakom i krajnjih vrijednosti "sretan porodični život" i "životna mudrost (zrelost rasuđivanja i zdrav razum postignuti životnim iskustvom)." Pozitivna strategija suočavanja sa suočavanjem bila je orijentacija supružnika prema poslu, predstavljanje interesa za rješavanje problema, obavljanje najboljeg mogućeg posla i usmjerenost ka suradnji.

Pokazatelji "podudarnost očekivanja supružnika od braka", kao i odnos ponašanja supružnika u skladu sa generičkom porodičnom situacijom, gdje su "kompletna roditeljska porodica", "sretni i prijateljski odnosi između roditelja u djetinjstvu" i "blizak odnos s roditeljem sada porodica. " Ovi pokazatelji igraju ulogu prenošenih tradicija i pozitivnih stereotipa porodičnog sistema, koji doprinose razvoju ideja o braku i očekivanjima od braka, čija slučajnost određuje dobrobit u bračnim odnosima. Kako se ispostavilo, važnu ulogu u dobrobiti braka igra "zajedničko vrijeme odmora supružnika", kada ih međusobno povezuju ne obavezujući cilj i zajednički poslovi, već slobodno vrijeme i neovisno kontrolirani proces, kada je njihovo međusobno prisustvo dobrovoljno i ugodno. Osnovni kriteriji koji karakteriziraju opću tendenciju cijelog uzorka su "dobro (normalno) zdravlje" i "emocionalna udobnost supružnika", što u velikoj mjeri određuje psihološko i somatsko stanje supružnika. Pokazatelji blagostanja kod muškaraca niži su nego kod žena. Ove razlike su značajne (sa t-testom od -3.380) i određuju tendenciju muškaraca da se osjećaju zadovoljnije nego izvrsno i normalno u poređenju sa ženama.

Zadovoljstvo brakom negativno korelira sa takvim ličnim karakteristikama kao što su "anksioznost" i "distimizam", koje predstavljaju smanjenu emocionalnu pozadinu i negativno predviđanje situacija, što objašnjava izbor takve strategije suočavanja kao što je "eskapizam", što podrazumijeva izbjegavanje i izbjegavanje rješavanja problemskih situacija. Povećanjem zadovoljstva brakom smanjuje se uloga "sindikata domaćinstva", važnost vrijednosti "tačnosti", vrijednost "zabave" i orijentacija "fokus na sebe". Povećanje vrijednosti ovih parametara u većoj mjeri određuje nevolje u braku i smanjenje zadovoljstva bračnim odnosima.

Zadovoljstvo brakom opada sa povećanjem "dužine braka". Prosječne vrijednosti zajedničkog života supružnika utvrđene su u okviru 9,5 godina, što predstavlja period reorganizacije i porodičnih promjena.

Na trajanje bračnog iskustva utječu "nivo obrazovanja supružnika" (sa srednjim specijalnim obrazovanjem supružnika bračno iskustvo je duže), "položaj braće i sestara supružnika" (položaj najmlađeg djeteta u porodičnom sistemu povećava boravak u braku), kao i odgoj i razvoj supružnika u djetinjstvu u potpunosti roditeljske porodice, što može povećati broj registrovanih brakova. S povećanjem dužine braka, supružnici imaju sve veći „fokus na komunikaciju“ i ulogu „porodično-roditeljske zajednice“. Možda je to razlog povećanja parametara "broj djece" i "broj sukoba". S povećanjem dužine braka, povećava se važnost vrijednosti „javno priznanje i sreća drugih“, „iskrenost“ i „tolerancija“. Uz to, postoji porast pokazatelja „lošeg (nezadovoljavajućeg) zdravlja“ supružnika, što ukazuje na negativan trend smanjenja zadovoljstva brakom i smanjenja podudarnosti očekivanja od braka. Parametri „hipertimnosti“, „egzaltacije“ supružnika, važnost „moralne i psihološke zajednice“, važnost vrijednosti „marljivost“ i „disciplina“ smanjuju se, što zajedno karakterizira kršenje optimalnog funkcionalnog stanja supružnika i odražava nezadovoljstvo brakom.

Slični dokumenti

Pojam porodice i braka u psihološkoj i pedagoškoj literaturi. Čimbenici koji utiču na sukob u bračnim odnosima i raspad porodica. Organizacija i implementacija empirijske studije koncepta porodičnog razvoda kod muškaraca i žena zrele dobi.

seminarski rad dodan 03.06.2015


Odnos muškaraca i žena u profesionalnoj sferi i glavni aspekti interakcije koji su važni za ove grupe. Organizacija i metodologija za proučavanje rodnih razlika u razvoju karijere i važnosti različitih životnih sfera kod muškaraca i žena.

diplomski rad, dodan 17.08.2013


Rodna asimetrija na ruskom tržištu rada. Analiza zaposlenosti i nezaposlenosti muškaraca i žena u različitim oblastima aktivnosti. Odnos plata žena i muškaraca. Ruska osobenost podjele odgovornosti u porodici.

sažetak, dodan 20.11.2012


Položaj žena i muškaraca u savremenom društvu. Ideje o socijalnom statusu i pravima žena. Procjena rezultata koje su postigle žene. Društvene ideje o svrsi žena u društvu. Feminizam kao pokret žena za njihova prava.

sažetak, dodan 11/06/2012


Dijagnostičke tehnike za empirijska istraživanja koja otkrivaju socijalne ideje seksualnog nasilja: Manijak i žrtva mladića i žena. Preporuke i korektivni program za smanjenje agresije, neprijateljstva i razvijanje empatije.

teza, dodana 06/02/2014


Analiza problema seksualnog nasilja u svijetu. Znanstveno strano istraživanje socijalnih ideja o žrtvi seksualnog nasilja. Socijalni aspekt odnosa sa žrtvom. Društvene reprezentacije i njihova istraživanja. Razlike u pogledima muškaraca i žena.

seminarski rad, dodan 18.03.2014


Formiranje i negativna uloga rodnih stereotipa u društvu. Osobine povezane samo sa muškarcima ili samo sa ženama. Društvene ideje o svrsi muškaraca i žena u društvu. Feminizam kao pokret žena za njihova prava.

test, dodano 09.11.2010


Drevni svijet ili vrijeme patrijarhata. Nemoć žena u srednjem vijeku. Manifestacija viteške kulture uz štovanje Lijepe Gospe, djevičanskog kulta. Emancipacija žena, oživljavanje ženskog pitanja. Trenutni položaj muškaraca i žena u društvu.

sažetak, dodan 16.03.2014


Biološke karakteristike muškaraca i žena, njihova interakcija u savremenom društvu. Promjene u konceptu seksualne privlačnosti tokom povijesnog procesa. Razlike u karakteristikama odgoja i raspodjeli roditeljskih odgovornosti.

seminarski rad, dodan 17.11.2010


Građanski brak kao generalna proba za budući zajednički život. Razlozi zbog kojih nisu registrirali svoju vezu su muškarci i žene. Prava i obaveze svakog člana porodice nakon registracije braka u matičnom uredu. Za i protiv građanskog braka.

Skupštini je prisustvovala zvanična delegacija Ruske pravoslavne crkve na čelu sa predsedavajućim Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske patrijaršije mitropolitom Volokolamskim Ilarionom.

U svom govoru mitropolit Ilarion je izjavio "svrsishodno uništavanje tradicionalnih ideja o braku i porodici" u takozvanim razvijenim zemljama.

"To dokazuje takav novi fenomen kao izjednačavanje homoseksualnih zajednica sa brakom i davanje istospolnim parovima prava da usvoje djecu", rekao je posebno mitropolit Ilarion. - Sa stanovišta biblijskog učenja i tradicionalnih kršćanskih moralnih vrijednosti, to ukazuje na duboku duhovnu krizu. Religijski koncept grijeha konačno se nagriza u društvima koja su se donedavno prepoznavala kao kršćanina. "

Pored toga, Mitropolit je pokrenuo temu progona hrišćana na Bliskom Istoku i u drugim regionima, a takođe je objasnio važnost SSC-a za Rusiju i svet uopšte.

Nijedan drugi izveštaj Skupštini nije izazvao toliko uzbuđenje, divljenje i ogorčenje publike.

Reakcije učesnika skupštine na ove riječi bile su različite. Neki su već tokom predavanja energično tresli plave karte u zrak - tako se, prema proceduri, izražava neslaganje. Drugi su, nakon govora, prišli mikrofonu, izrazili svoju solidarnost, a zatim okružili zvučnika čvrstim prstenom i toplo mu zahvalili.

Kako bih bolje razumio o čemu se radi, navodim nekoliko citata iz Mitropolitovog govora.

- Jeste li unaprijed znali da ćete svojim nastupom "uzburkati košnicu"?

Ja vrlo dobro predstavljam atmosferu Svjetskog vijeća crkava, znam raspoloženje ljudi i približni odnos snaga. Jedna od slabosti WCC-a je ta što je odnos snaga u kršćanskoj zajednici ovdje predstavljen ne sasvim adekvatno. Na primjer, najveća kršćanska crkva, Rimokatolička crkva, koja u moralnom smislu stoji na prilično konzervativnim pozicijama, ovdje gotovo uopće nije zastupljena. Protestanti sa sjevera i zapada uvijek se čuju vrlo glasno u WCC-u, ali protestantske crkve na jugu - posebno u Africi i na Bliskom istoku - nedovoljno su zastupljene.

Diskusija nakon moje prezentacije pokazala je da je većina članova Svjetskog vijeća crkava - uprkos prevladavajućem liberalnom programu - konzervativna u moralnim pitanjima. Na primjer, delegat iz protestantske crkve u Kongu rekao je kao odgovor na moje izlaganje da cijela Afrika dijeli naš stav o porodičnoj etici i neprihvatljivosti izjednačavanja istospolnih zajednica sa brakom. A cijela Afrika je puno, cijeli kontinent.

I Bliski Istok podržava ovu poziciju. Mitropolit iz Egipta govorio je u ime pretkalcedonskih crkava - i oni se slažu s nama. Stoga mislim da imamo prilično široku podršku u Svjetskom vijeću crkava. Mislim da naš stav o moralnim pitanjima dijele dvije trećine nepravoslavnih članova Vijeća za ratne zločine. Ipak, ne smijemo zaboraviti na liberalne glasove - to su prije svega crkve zapadne Evrope i Skandinavije, kao i neke američke crkve. Treba imati na umu da su oni glavni donatori Vijeća - pružaju mu glavnu finansijsku podršku. S tim u vezi, oni ovdje tradicionalno imaju vrlo snažnu poziciju.

Šta je onda poenta u radu Ruske pravoslavne crkve pri SSC? Napokon, zapadne "liberalne" crkve još uvijek ne priznaju da griješe. Jeste li spremni na kompromis s njima?

Nikada ne pravimo kompromise ni sa kim. Ali sjetimo se evanđeoske parabole o sijaču. Kada bacimo sjeme, nikad ne znamo hoće li pasti na kameno tlo ili u trnje ili će ga ptice kljuvati ili će pasti na plodno tlo. U plenarnoj sali WCC-a bilo je oko 2.000 ljudi i mislim da je među njima mnogo čije je srce samo plodno tlo. Oni će odnijeti ono što je rečeno svojim crkvama i ispričati ono što su čuli. I sami ste vidjeli da su mi mnogi prišli i zahvalili se što sam govorio. U isto vrijeme, uvijek će biti nesuglasica, a to znamo unaprijed. Ali nikada se ne pokušavam prilagoditi tuđem stilu, tuđim standardima. Znam da mi je dato petnaest minuta i moram ih iskoristiti. Napokon, kada će se pružiti prilika da se razgovara s takvom publikom i hoće li se uopće predstaviti?

Smatram da bi glas Crkve trebao biti proročki, da treba govoriti istinu, čak iako ta istina nije politički korektna i ne udovoljava modernim sekularnim liberalnim standardima. Šta se sada dešava. U tom smislu, naše svjedočenje u WCC-u zahtijeva određenu dozu hrabrosti, spremnosti da čujemo kritiku i odgovorimo na nju, ali zahtijeva i ljubaznost. Ne možemo jednostavno "bičevati poroke". Moramo govoriti ljudima o istini o Bogu, ali govoriti s ljubavlju i poštovanjem s pozicije - sve dok se ta pozicija ne odvoji od Evanđelja.

Delegat iz Metodističke afričke crkve usprotivio vam se. Prema njezinim riječima, istospolni brakovi nisu tako strašan problem, još je gore što adolescenti počinju samoubojstvo kad shvate svoju netradicionalnu orijentaciju i misle da će zbog toga biti osuđeni, a čini se da Crkva, kritizirajući homoseksualnost, doprinosi takvoj osudi. Na šta ste spremni odgovoriti?

To su dvije potpuno različite teme koje ne treba miješati. Nasilje u porodicama, tinejdžerska samoubistva i mnoge druge socijalne katastrofe koje su česte u našoj zemlji, zemljama trećeg svijeta i takozvanim razvijenim zemljama - svi ti problemi zahtijevaju pažnju Crkve. Ali jedno ne isključuje drugo, a jedno nije izravno povezano s drugim. Ne kažemo da se drugi problemi ne bi trebali rješavati. Ali postoji nešto što prijeti kršćanskoj civilizaciji kao takvoj. Govorimo o osnovama porodične etike, da je Crkva pozvana da štiti porodicu onako kako je to opisano u Bibliji, da je Biblija naš zajednički doktrinarni temelj.

Druga tema vašeg izvještaja - o naizgled ne manje bolnom pitanju progona kršćana na Bliskom Istoku i u drugim regijama - nije izazvala tako žustru raspravu kao tema istospolnih brakova. Šta ti misliš o tome?

Predstavnici crkava na Bliskom Istoku, Sjeverne Afrike i svih zemalja u kojima se progone kršćani vrlo su zabrinuti što je Svjetsko vijeće crkava iznijelo ovu temu, reagiralo na te nasilne radnje i pomoglo da se situacija promijeni na bolje. Ali WCC-om već dugi niz godina dominira evropska liberalna agenda. A za mnoge je Europljane potpuno nezanimljivo razmišljati o onim kršćanima koji su progonjeni i ubijeni zbog svoje vjere. Ovim Europljanima je zanimljivije razmišljati o poštivanju takozvanih demokratskih sloboda.

Smatra se da riječi, izjave, izjave - ono što radi Skupština Vijeća za ratne zločine - zapravo ne utječu na sudbinu onih hrišćana koji su ubijeni, recimo, na Bliskom Istoku ...

Nismo ograničeni na riječi i izjave. Izjave se prihvaćaju da bi akcije uslijedile. Iako, nažalost, vrlo često u modernom svijetu ljudi završavaju svoju aktivnost na deklaracijama. Primjerice, 2011. godine Europska unija dala je važnu izjavu o progonu kršćana i čak predložila mehanizam njihove zaštite, naime, da se svaka politička i ekonomska podrška onim zemljama u kojima se progone kršćani provodi samo u zamjenu za garancije sigurnosti kršćana. To je mehanizam koji bi politički lideri morali provesti u djelo. Ali mi ne vidimo da se to događa. Do sada je deklaracija ostala samo na papiru.

Nažalost, mnogo toga što se govori u međukršćanskom kontekstu također ostaje samo dobre želje. U isto vrijeme, mnoge crkve koje prisustvuju Skupštini Vijeća za ratne zločine imaju utjecaj na vladine čelnike. Govoreći o Ruskoj pravoslavnoj crkvi, usko sarađujemo sa rukovodstvom Ruske Federacije u međunarodnim pitanjima, uključujući i sa ciljem zaštite hrišćana na Bliskom istoku. Ako govorimo, na primjer, o Engleskoj crkvi, onda ona također ima priliku utjecati na položaj Velike Britanije po takvim pitanjima. Takvih je primjera mnogo.

U svom izvještaju rekli ste da su "kršćani najprogonjenija vjerska zajednica na planeti." Koji je razlog?

Sjetimo se cijele povijesti kršćanstva. Tokom prva tri veka Crkva je bila proganjana gotovo svuda. Tada su se vremena promijenila, ali valovi progona protiv Crkve pojavili su se uvijek iznova i dolazili su iz različitih pravaca. Mnogo vijekova pravoslavna crkva je živjela pod arapskim, pa pod mongolskim, pa pod turskim jarmom. U 20. stoljeću u našoj zemlji, kada je bezboštvo postalo službena ideologija, Crkva je bila izložena najžešćem genocidu: većina svećenstva je fizički istrebljena, zatvoreni su gotovo svi manastiri i više od devedeset posto crkava. I do nedavno, Crkva je i dalje bila progonjena - ljudi moje generacije i dalje su to pronalazili. Hristos je jasno rekao svojim učenicima da će ih na ovom svijetu progoniti. Tako se to događa, iako s prekidima.

Među mnogim vjernicima u Rusiji, stav prema WCC-u suzdržan je ili negativan: ekumenistički pokret doživljava se kao pokušaj prepoznavanja beznačajnih razlika u vjerovanjima, a samim tim i prepoznavanja same vjere kao beznačajne. Ipak, Ruska pravoslavna crkva već duži niz godina učestvuje u radu SSC-a. Šta biste mogli reći ljudima koji ne razumiju zašto je sve ovo potrebno?

Da su takvi ljudi sada s nama na Skupštini, vidjeli bi da ovdje niko ne traži doktrinarne kompromise ili pokušaje približavanja različitih hrišćanskih konfesija. Svaka konfesionalna grupa je jasno definirana i ima svoj stav koji izražava i brani. I nema doktrinarne konvergencije. Naravno, na samom početku, kada se ekumenski pokret tek stvarao, a to se događalo u prijeratnom razdoblju, i kad se oblikovao, a to se dogodilo nakon rata, mnogi su ljudi sanjali snove da se uz pomoć sudjelovanja u takvom pokretu mogu prevladati i doktrinarne razlike. Ali sada je postalo jasno da se ti snovi ne mogu ostvariti, a temeljili su se na pogrešnoj analizi.

Razlike između hrišćana različitih denominacija mnogo su dublje nego što se moglo očekivati. Štoviše, ove razlike se samo produbljuju i pojavljuju se nove razlike koje nisu postojale sredinom 20. vijeka, kada je stvoreno Svjetsko vijeće crkava i kada je ekumenski pokret institucionaliziran. Kao primjer mogu vam skrenuti pažnju na jaz između konzervativaca i liberala koji se razvio u današnjoj kršćanskoj zajednici i koji je prije pedeset godina bilo teško zamisliti. Mislim na jaz između konzervativizma i liberalizma, ne u doktrinarnim pitanjima, već u moralnim i socijalnim pitanjima.

Tokom proteklih pedeset godina, protestantske crkve su daleko prevalile put i čini mi se da ih je taj put odveo daleko dalje od pravoslavlja nego prethodnih četiri stotine i pedeset godina razvoja Reformacije. Sada smo jako udaljeni jedni od drugih i ne možemo razgovarati s protestantima Zapada i Sjevera jednim glasom. U tom pogledu, WCC je važna platforma za razmjenu mišljenja. Za Rusku pravoslavnu crkvu ovo je prije svega platforma na kojoj možemo izraziti svoj stav u odbrani tradicionalnih kršćanskih moralnih vrijednosti. Kakva god teološka pitanja danas nisu dominantna u WCC-u. Uglavnom je potpao pod djelokrug Komisije za vjeru i poredak, koja je starija od samog WCC-a. Ali čak i u okviru ove komisije, ne dolazi do zbližavanja između hrišćana različitih konfesija. WCC se već dugo nije suočio s takvim zadatkom.

- Koji je vaš lični ishod vašeg učešća u ovoj skupštini?

Ovo je treća skupština SSC-a, u kojoj učestvujem kao šef delegacije Ruske pravoslavne crkve. Prvi se dogodio u Harareu (Zimbabve) 1998. Naša Crkva je tamo poslala malu delegaciju od tri člana, koja se proširila na pet tokom njihovog boravka. Tada sam bio jeromonah. A činjenica da u našoj delegaciji nismo imali nijednog biskupa bio je signal za WCC - signal namjerno poslan. Bili smo vrlo nezadovoljni dnevnim redom Koncila, načinom donošenja odluka i činjenicom da se ostavljalo sve manje prostora za svjedočenje pravoslavlja.

Tada smo poduzeli niz energičnih mjera da promijenimo ovu situaciju i promijenili smo je. Na inicijativu Ruske pravoslavne crkve, iste 1998. godine, sazvana je svepravoslavna konferencija u Solonikiju (Grčka), šef Odeljenja za spoljne crkvene odnose mitropolit Kiril (trenutni patrijarh Moskovski i cele Rusije - ur.) Zauzeo je oštar stav. Usvojena je izjava u kojoj smo tražili da Svjetsko vijeće crkava sluša glas pravoslavnih, osigurava naše učešće ne samo u raspravi o pitanjima na dnevnom redu, već i u formiranju same agende, osigurava da se odluka donosi samo konsenzusom i pruža dodatne mehanizme za interakciju između pravoslavnih crkava i SSC-a. Ovi mehanizmi su još uvijek na snazi.

Preduzete mjere, po mom mišljenju, pomogle su donekle da se popravi stanje stvari. Sada imamo svaku priliku da se izjasnimo i branimo svoj stav u Svjetskom vijeću crkava. S tim u vezi, situacija u WCC-u promijenila se nabolje. Skupština u Porto Alegreu (Brazil) 2006. godine, na kojoj sam bio i šef delegacije, a mitropolit Kirill je učestvovao kao počasni gost, posvjedočio je da je SSC spreman saslušati mišljenje pravoslavnih crkava i spreman je uzeti u obzir njihov stav. I ova Skupština takođe pokazuje tu spremnost. Druga je stvar da mi, naravno, ne računamo na univerzalni pristanak svih učesnika. U SSC vidimo očitu dominaciju liberalnog krila svjetskog kršćanstva. Ponavljam, ovdje zauzima srazmjerno više prostora nego u stvarnom rasporedu snaga u kršćanskoj zajednici. Ali naše učešće u radu WCC-a ima sasvim određeno značenje - koristimo ovu stranicu kao misionarsko polje.

Trenutno WCC ujedinjuje preko 330 crkava, konfesija i zajednica u više od 100 zemalja sveta, koje predstavljaju oko 400 miliona hrišćana. Danas među članovima SSC-a postoje Mjesne pravoslavne crkve (uključujući Rusku pravoslavnu crkvu), dva tuceta vjeroispovijesti među povijesno uspostavljenim protestantskim crkvama: anglikanaca, luterana, kalvinista, metodista i baptista. Razne ujedinjene i nezavisne crkve su takođe široko zastupljene. Među pravoslavnim pomesnim crkvama, Srpska pravoslavna crkva i Gruzijska pravoslavna crkva ne učestvuju u aktivnostima SSC-a.

Rimokatolička crkva, koja nije članica WCC-a, usko surađuje sa Vijećem već više od 30 godina i šalje svoje predstavnike na sve glavne konferencije WCC-a, kao i na sastanke Centralnog komiteta i Generalne skupštine. Papinsko vijeće za jedinstvo kršćana imenuje 12 predstavnika u Komisiji za vjeru i poredak WCC-a i surađuje sa WCC-om na pripremi materijala za lokalne zajednice i župe za upotrebu tokom godišnje sedmice molitve za jedinstvo hrišćana.

Postoje koncepti poput braka i porodice. U kakvom su međusobnom odnosu i koja je njihova razlika? "Mala sovjetska enciklopedija" kaže o braku na sljedeći način:

Prema Velikoj medicinskoj enciklopediji, o braku se kaže sljedeće:

"BRAK je zajednica muškarca i žene koji im stvara određena prava i obaveze (podizanje djece, posedovanje imovine itd.) I primanje javnih i državnih sankcija."

Koliko različito pojam braka tumači kršćanska religija. Prema Njenom konceptu, uspostava braka odnosi se na izvorno čovjekovo stvaranje. Vidjevši da za čovjeka nije dobro biti sam, Bog mu je stvorio pomoćnika koji mu odgovara. Brak je sakrament u kojem se uz slobodno obećanje pred svećenikom i Crkvom svatova i obožavatelja uzajamne bračne vjernosti blagoslivlja njihova bračna zajednica po ugledu na Hristovo duhovno sjedinjenje i traži blagodat čistog jednoglasja za blagoslovljeno rođenje i hrišćanski odgoj djece.

To je ono što je sv. ap. Pavla u Efežanima o braku.

„Stoga, oponašajte Boga kao voljenu djecu i živite u ljubavi, baš kao što nas je i Krist volio i dao se za nas kao prinos i žrtva Bogu, za ugodan miris. A blud i svaka nečistoća i pohlepa ne bi se trebali ni imenovati među vama, kao što to priliči svecima. Isto tako, nepristojan govor i besposleni govor i ismijavanje ne odgovaraju vam, već, naprotiv, zahvalnost; jer znajte da nijedan bludnik, ili nečista osoba ili požudnik, koji je idolopoklonik, nema nasljedstvo u kraljevstvu Hrista i Boga. Neka vas niko ne zavarava praznim riječima, jer za to dolazi Božji gnjev protiv sinova neposluha; stoga, nemojte biti saučesnici s njima. Nekada ste bili tama, a sada ste svjetlost u Gospodinu: ponašajte se kao djeca svjetlosti, jer se plod Duha sastoji u svoj dobroti, pravednosti i istini. Iskušajte ono što je Bogu ugodno i ne sudjelujte u besplodnim djelima tame, već i razotkrivajte.

Jer ono što rade potajno šteta je i govoriti. Sve što se otkriva postaje očitovano od svjetlosti, jer sve što je otkriveno je svjetlost. Stoga se kaže: "Ustanite, spavajte i uskrsnite od mrtvih, a Hristos će vas zasjati."

Dakle, evo, budite oprezni, ne kao budale, već mudro, cijeneći vrijeme, jer dani su zli. Dakle, ne budite glupi, već naučite koja je volja Božja. I nemojte se napiti vinom, od čega je razuzdanost; ali budite ispunjeni Duhom, izgrađujući se psalmima i himnama i duhovnim himnama, pjevajući i pjevajući u svojim srcima Gospodinu, uvijek zahvaljujući za sve Bogu i Ocu, u ime našega Gospoda Isusa Hrista, pokoravajući se jedni drugima u strahu od Boga.

Žene, pokoravajte se svojim muževima Gospodinu, jer je muž glava žene, kao što je Hristos glava Crkve i On je Spasitelj tijela. Ali kako se Crkva pokorava Hristu, tako i žene svojim muževima u svemu.

Muževi, volite svoje žene, baš kao što je Hristos volio Crkvu i dao se za nju kako bi je posvetio, pročišćavajući je vodom kupkom kroz riječ; da je predstavi sebi kao slavnu Crkvu, bez mrlje, bora, ili bilo čega sličnog, ali kako bi mogla biti sveta i neporočna. Tako bi muževi trebali voljeti svoje žene kao svoja tijela: ko voli svoju ženu, voli sebe.

Jer niko nikada nije imao mržnju prema njegovom tijelu, ali on ga hrani i zagrijava, poput Gospodnje Crkve, jer smo članovi Njegovog tijela, Njegovog tijela i Njegovih kostiju. Stoga će muškarac ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a njih dvoje bit će jedno tijelo. Ova misterija je sjajna; Govorim u vezi s Hristom i Crkvom. Dakle, svako od vas voli svoju ženu kao sebe; i neka se žena boji svog muža. "

Izraz "porodica" znači sljedeći koncept:

OBITELJ je društvo ili grupa roditelja i djece. U porodici se odvija reprodukcija same osobe - nastavak ljudske rase. U isto vrijeme, pod reprodukcijom osobe, mora se razumjeti ne samo sama reprodukcija, već i čitav proces odgoja i obrazovanja novih generacija.

Iz navedenog nam postaje jasno da ako muškarac i žena žele živjeti zajedno, seksati se, imati i odgajati djecu, posjedovati imovinu, tada se moraju vjenčati, što je registrirano od strane nadležnih državnih organa, a država je dalje zaštićena.

Svaka država na kraju se zasniva na porodici koja "opskrbljuje" ili "reproducira" ljude koji čine ovu državu. Ako porodice to ne učine, ljudi se neće vjenčati, a smrću ljudi od starosti država će također prestati postojati. Iz tog razloga je bilo koja država zainteresirana za njezinu stalnu reprodukciju, a time i za ispravan odnos muškarca i žene u porodici. Iz tog razloga postojali su odgovarajući zakoni koji regulišu brak i porodični život.

Oženjeni muškarac i žena već čine porodicu. Takva se porodica zove MALA OBITELJ. Tek kada se pojave djeca, ova porodica se smatra "normalnom", jer je ostvaren potencijal da muškarac i žena imaju djecu i nastave trku. Porodica u kojoj ima mnogo djece (pojam "mnogo djece" je relativan, jer Rusi sada više od troje djece računaju kao "mnogo djece", iako je u predrevolucionarnoj Rusiji koncept "mnogo djece" značio 6-10 ili više djece) "Veliko".

Muškarac i žena mogu živjeti zajedno bez vjenčanja, pa čak i imati djecu. Drugim riječima, živite puni porodični život. Međutim, ako se u takvoj porodici pojave nesuglasice između muškarca i žene, one nisu uređene Kodeksom zakona o braku, porodici i starateljstvu. U ovom slučaju, prava jedne od strana mogu biti povrijeđena i država neće imati podršku.

Iz navedenog postaje jasno da država uvođenjem „institucije braka i porodice“ želi kontrolirati i regulirati, prije svega, seksualne odnose između muškarca i žene, usmjeravati ih u smjeru neophodnom u državne svrhe, a zatim brinuti o porodici. Prirodno, "suzbijanje" i "regulisanje" intimnih odnosa nevjerovatno je teška stvar, a zajedno sa službenim brakom postoji i intimni život izvan braka. To samo ukazuje na to da su zakoni koje je stvorio ljudski um "zadirali" u nešto što se ne podvrgava vještačkim ograničenjima, već ima svoj život, zahtjeve itd.

Da biste razumjeli fenomen braka i porodice, preporučljivo je zaviriti u povijest i osvrnuti se oko sebe.

Prema istoričarima, u ranoj fazi postojanja ljudskog društva, brak i porodica nisu bili prisutni: muškarci i žene nisu živjeli u stalnim parovima; manje-više dugotrajni bračni odnosi bili su izuzetak. Stabilniji oblik odnosa bio je grupni brak i opće upravljanje porodicom. Ti su odnosi kasnije prošli kroz dvije faze u svom razvoju: srodnička porodica, gdje su bračni odnosi bili ograničeni na predstavnike jedne generacije i seksualni odnosi između različitih generacija (roditelji i djeca, djedovi i unuci); i brak Punalua, u kojem se nekoliko muškaraca vjenčalo sa nekoliko žena. U isto vrijeme rođen je i bračni par. Drugim riječima, muškarci i žene stupili su u bračnu vezu nasumično, ovisno o obostranoj želji. Ali među njima je bilo takvih parova koji su radije živjeli samo zajedno.

Neki povjesničari tvrde da su grupni brak supstituirali parovi zbog gomilanja materijalnog bogatstva. Vlasnik materijalnog bogatstva želio je biti siguran da nasljeđe pripada upravo njegovoj djeci. Prirodno, u grupnom braku to nije bilo moguće ustanoviti. Stoga se vjeruje da je materijalni dio (nasljedstvo, zajedničko upravljanje domaćinstvom) prevladao nad početnom željom ljudi za intimnošću.

Generalno, ako se osvrnete unazad, poligamija cvjeta u arapskom svijetu. Jedan muškarac ima nekoliko supruga, koje ga "čine" nasljednicima i tako čine stanovništvo arapskog svijeta; u nekim evropskim zemljama dozvoljeni su istospolni brakovi; na mjestima na svijetu ima vrlo malo žena, ovdje jedna žena ima nekoliko muževa. Dakle, brak i porodica nisu ništa drugo do način života muškaraca i žena. Ovaj način života je vrlo različit, ovisno o uvjetima.

Otkrivši šta su brak i porodica, krenimo dalje. Nećemo biti raštrkani u tome da utvrdimo koji je brak bolji - arapski ili evropski, šta država treba učiniti za porodicu itd., Ali zadržimo se na onome što imamo - na braku u paru (muškarci i žene) i razmotrimo kako obrazovati, samostalno ojačati i učiniti zdravim.

Ako se malo pozabavimo problemom braka i porodice, tada su frapantne faze formiranja braka i porodice koje imaju svoje osobine. Ako poznajete ove osobine i ne dopustite im da se povuku, tada će obiteljski život biti mnogo bolji u svim pogledima. Stoga će knjiga biti strukturirana oko ovih faza porodičnog života. I to nije iznenađujuće - bilo koja pojava ima svoj početak, nastanak i završetak. Isto se primjećuje i u porodičnom životu.

Porodični život dijelimo na sljedeće faze:

1. Prije vjenčanja.
2. Prva mala porodica (od vjenčanja do rođenja prvog djeteta).
3. Porodica (od rođenja prvog djeteta do odlaska djece iz porodice).
4. Druga mala porodica (od odlaska djece iz porodice do smrti jednog od supružnika).
5. Nakon porodice.

Članak je pripremljen na osnovu materijala iz knjige G.P. Malakhova