Dom / Bolesti/ Odgajanje djece u ropskom društvu. Nastanak obrazovanja, škole i pedagoške misli u primitivnim i ropskim društvima

Odgajanje djece u ropskom društvu. Nastanak obrazovanja, škole i pedagoške misli u primitivnim i ropskim društvima

Plan

1. Predmet i zadaci istorije pedagogije.

Koncepti nastanka obrazovanja.

Nastanak obrazovanja u primitivnom društvu i njegovo formiranje kao svrhovitog procesa.

Odgajanje u ropskom društvu:

b) Obrazovanje u državama antičke Grčke (Sparta, Atina).

c) Obrazovanje i škola u starom Rimu.

d) Vaspitna praksa starih Slovena (Ideje narodne pedagogije).

Istorija pedagogije je glavna disciplina pedagoških obrazovnih ustanova, zauzima značajno mesto u opštem pedagoškom obrazovanju i vaspitanju budućih nastavnika. Proučavanje istorije škole i pedagogije važan je uslov za formiranje opšte i pedagoške kulture, jer daje znanja o razvoju teorije i prakse vaspitanja, obrazovanja i doprinosi formiranju pogleda na svet i pedagoške kulture. profesionalizam.

Osvrt na istoriju pedagogije i škole omogućava bolje razumevanje toka i rezultata interakcije između društva, s jedne strane, i škole i pedagogije, s druge strane. Postoji sistem znanja o tome kako su škola i pedagogija reprodukovali zajednice i civilizacije, kako su stečene kulturne vrednosti konsolidovane u oblasti obrazovanja i obuke. Formira se ideja da su škola i pedagogija uvijek bili uočljivi (mada ne i jedini) motor kulturne i društvene evolucije.

Škola i pedagogija su poprište sukoba ekonomskih, klasno-državnih, političkih, etničkih i drugih javnih interesa.

Proučavanje istorije pedagogije pomaže u ovladavanju savremenom naukom o obrazovanju, pruža vrijedna i nezamjenjiva znanja o društvu i čovjeku, o nastanku današnjeg svjetskog pedagoškog procesa. Tok istorije pedagogije obuhvata čitavu istoriju vaspitanja i obrazovanja (iskonski, antički, srednji vek, novo i novo doba), što nam omogućava da okarakterišemo glavne pravce razvoja vaspitanja i obrazovanja ljudskog društva.

I. Svjetska nauka nudi nekoliko koncepata o poreklu obrazovanja.

U tradicionalne spadaju:

1. Evolucioni biološki Predstavnici ovog koncepta Sh.Leturno - fr. sociolog, A. Espinas, J. Simpson spojili su obrazovne aktivnosti ljudi primitivnog društva sa instinktivnom brigom o potomstvu svojstvenom višim životinjama, povezivali odgoj s prirodnom željom za razmnožavanjem, sa takozvanom prirodnom selekcijom. Prema ovom konceptu obrazovanje se pojavilo i odvija se ne samo u ljudskom društvu, već iu svijetu životinja i ptica, insekata.

2. Psihološki koncept. Sa stanovišta ovog koncepta (koji zastupa američki naučnik P. Monro), obrazovanje se takođe zasniva na instinktu, ali nastanak obrazovanja objašnjava ispoljavanjem kod dece nesvesnog nagona za oponašanjem odraslih. Ovim pristupom, kao iu prvom konceptu, zanemaruju se društveni korijeni obrazovanja, koji se svode samo na psihološki proces.

3. Biosocijalni koncept (rad) Autori biosocijalnog koncepta (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin) dopuštali su postojanje obrazovanja samo u ljudskom društvu, shvatali ga kao proces svesne ljudske delatnosti, povezivali obrazovanje sa nastankom radne aktivnosti.

Mnogi savremeni istraživači, slažući se s potrebom da se prilikom razmatranja pitanja nastanka obrazovanja uzmu u obzir kontinuitet između oblika racionalne aktivnosti kod nekih viših životinja i kod ljudi, fokusiraju se na kvalitativno društvene karakteristike koje su odlikovale ljudsko obrazovanje u svoje nastanak u obliku posebne vrste aktivnosti, smatraju da je društvena funkcija obrazovanja namjerno i svrsishodno prenošenje društveno-historijskog iskustva na mlađu generaciju, u ovladavanju praktičnim radnim vještinama, kao i razvijenim moralnim standardima i iskustvom ponašanja. .

II. Poreklo obrazovanja u primitivnom društvu.

Hiljade godina nas dijele od vremena kada se na Zemlji pojavio čovjek modernog fizičkog tipa. Ovaj period (prije 40-35 hiljada godina) uključuje i pojavu obrazovanja kao posebne vrste ljudske djelatnosti.

Obrazovanje je nastalo kao fizičko, mentalno i moralno-emocionalno sazrevanje. Odgoj primitivnih ljudi izgledao je nesistematično, spontano. Njegov sadržaj i metode su postajali sve složeniji kako su društveno iskustvo i svijest obogaćivali. Preci savremenih ljudi trebali bi dobro poznavati jestivo bilje, teren, navike životinja, znati loviti, paliti vatru, kuhati hranu, praviti oruđe, oružje itd., biti jaki i izdržljivi. Postupno je prijenos iskustva sa starijih na mlađe počeo dobivati obilježja posebne vrste aktivnosti. Govor koji je nastao među primitivnim ljudima postao je moćno sredstvo za prenošenje iskustva.

III. Obrazovanje u robovskom društvu.

a) Obrazovanje i škole u zemljama antičkog istoka (Indija, Kina, Egipat).

Početak istorije škole i obrazovanja kao posebnih sfera društvenog delovanja datira iz doba civilizacija Starog Istoka, čiji nastanak seže u 5. milenijum pre nove ere.

Civilizacije Drevnog istoka dale su čovječanstvu neprocjenjivo iskustvo bez kojeg je nemoguće zamisliti daljnje zaokrete u razvoju svjetske škole i pedagogije. U tom periodu nastaju prve obrazovne institucije, prvi pokušaji da se sagleda suština vaspitanja i obrazovanja. Pedagoške tradicije drevnih država Mesopotamije, Egipta, Indije i Kine utjecale su na nastanak obrazovanja i obuke u kasnijim vremenima. Zajedničko obilježje svih robovlasničkih država bilo je odgoj i obrazovanje uglavnom djece robovlasnika i određenog sloja slobodnih građana. Škole su se razlikovale po fokusu i lokaciji.

U Indiji su postojale tri više kaste: svećenici (bramani), ratnici, članovi zajednice (farmeri, zanatlije, trgovci). Četvrta - najniža kasta bili su najamni radnici (sluge, robovi).

Kasta bramana (sveštenika) uživala je najveću privilegiju. Otvorene su svešteničke škole za njihovu djecu. Osnova obrazovanja su moralne, mentalne i fizičke kvalitete. Ispravnost i čistoća misli smatrani su vodećim osobinama osobe. Brahmansko obrazovanje je prvenstveno bilo religiozne prirode, uključujući, međutim, gramatičke i druge „pomoćne nauke“ (pravila ponašanja, nauka o brojevima, astrologija, nauka o zmijama, etiologija, logika, itd. Učenici su morali da shvate apsolutnu istinu a stvarnost - Brahman.Termin brahmanskog obrazovanja bio je 12 godina.

Otvorene su lokalne škole za članove zajednice, učili su pisanju, pismenosti, marljivosti, strpljenju.

U budućim ratnicima odgojena je snaga i hrabrost, u nižoj kasti odgajana je strpljivost i poslušnost. Prelazak sa porodičnog obrazovanja na javno obrazovanje počeo je sa 8, 11, 12 godina. U Indiji su postojale i napredne škole. Tu se školovalo nekoliko mladića iz veoma bogatih porodica. Studirali su religiju, poeziju, književnost, filozofiju, gramatiku, matematiku, astronomiju.

U staroj Indiji, nula i brojanje su prvi put uvedeni uz pomoć 10 znakova, koje su kasnije posudili Arapi i Evropljani.

Kastinski sistem ostavio je poseban pečat na razvoj obrazovanja i obuke u staroj Indiji. Ispostavilo se da je važan faktor u nastanku odgoja i obrazovanja religijska ideologija: bramanizam (iduizam), a potom i budizam (na počecima budističke tradicije bio je Buda ili Shakya-Mani (623-544 pne). Buda (Prosvjetljeni ) - dostigao najviše duhovno savršenstvo (smatrao ga sljedbenikom), protivio se mononomija Bramanizam, za izjednačavanje kasta u vjerskom životu i obrazovanju. Budizam je odbacio princip nejednakosti kasti, okrenuo se pojedincu i proklamovao ravnopravnost ljudi po rođenju.

Prema legendi, Buda je započeo svoje obrazovne aktivnosti u šumskoj školi u blizini grada Benaresa. Oko sebe je pustinjak - guru (učitelj) okupljao učenike kojima je predavao svoje učenje.

U Kini se stoljećima razvijao pedagoški ideal koji je predviđao obrazovanje načitane, uljudne, samokontrolirane osobe koja može „duboko pogledati u sebe i uspostaviti mir i harmoniju u svojoj duši“. U središtu obrazovnih odnosa leži poštovanje mlađih prema starijima. Učitelj je bio poštovan kao otac. Rad nastavnika smatran je veoma časnim. Sticanje obrazovanja je bila veoma važna stvar.

Prema drevnim knjigama, prve škole u Kini pojavile su se u 3. milenijumu pre nove ere. Nastali su (na mjestu prib) u domovima za starije koji su vodili mlade na obuku (XYANG). Kasnije su postojale škole (SUE) (učite, učite). Djeca slobodnih i bogatih ljudi (uglavnom vrlo bogatih) studirala su u XUE. Program obuke i obrazovanja uključivao je šest umjetnosti: moral, pisanje, brojanje, muziku, streljaštvo, upravljanje konjima.

Glavni cilj obuke bio je razvoj hijeroglifskog pisanja. Sposobnost korištenja hijeroglifa je naslijeđena. Pisali su na oklopima kornjača, životinjskim kostima, na bronzanim posudama (10. vek pne), na bambusovim deblima i na svilenoj tkanini. U II veku. BC. počeo proizvoditi papir i mastilo.

Pristup školovanju u staroj Kini sveden je na kratku, ali opsežnu formulu: lakoća, slaganje nastavnika i učenika, nezavisnost učenika. Mentor se pobrinuo da svoje ljubimce nauči da samostalno postavljaju i rješavaju razna pitanja.

Kina je među drevnim civilizacijama u kojima su učinjeni prvi pokušaji teorijskog sagledavanja odgoja i obrazovanja. Glavne filozofske škole formirane su u Kini do 6. veka. BC. To uključuje taoizam, budizam i konfučijanizam.

Među prvim učiteljima koji su spojili iskustvo podučavanja i vaspitanja i teorijski ga shvatili bio je čuveni kineski mudrac Konfučije (551–479. pne.) o tome širom sveta. Smatran je prvim kineskim učiteljem, a njegovo sjećanje je preživjelo do danas. Stvorio je vlastitu školu u kojoj se, prema legendi, obučavalo do 3 hiljade ljudi. Metodologija nastave u Konfucijevoj školi predviđala je dijalog između nastavnika i učenika. Klasifikacija i poređenje činjenica i pojava, imitacija obrazaca.

Konfucije je prvi u istoriji uzvisio čoveka, bio je učitelj čovečanstva. Njegove misli, riječi humaniziraju čovjeka kako bi mu pomogli da shvati svoj život. Nastava je usmjerena na razvijanje duhovne osjetljivosti učenika. Velike stvari počinju malim stvarima. Veliki učitelj Koop shvatio je da da biste obrazovali osobu, morate mu pomoći da se slobodno razvija. On je prvi poučavao primjerom vlastitog života, učio je da uči poboljšavajući svoju prirodu. On je prvi u istoriji čovečanstva proglasio cilj obrazovanja: razvoj prirodnih sklonosti čoveka.

U knjizi "Razgovori i presude" Konfucijevi učenici su zapisali njegove izreke; sadrže i filozofsko shvatanje života i savete učitelja. Konfucije je duhovni rast bilo koje osobe shvatio kao učenje.

Neke Konfučijeve izreke, koje su već stare 2,5 hiljade godina.

"Postoji li riječ koja bi mogla voditi cijeli život?" Učitelj je odgovorio: "To je reciprocitet." "Ono što ne želiš sebi, ne poželi ni drugima."

„Omladina kod kuće treba da poštuje svoje roditelje, van kuće treba da poštuje svoje starije, da se odlikuje oprezom i iskrenošću, obilatom ljubavlju prema svima i približava se ljudskim ljudima.”

“Učiti a ne razmišljati je gubljenje vremena, razmišljanje a neučenje je pogubno.”

"Ako ne možete kultivisati sebe, kako možete kultivisati druge ljude."

Na kraju epoha Drevne Kine II st. BC. - II vek nove ere Konfucijanizam je bio službena ideologija, uključujući ideologiju obrazovanja i odgoja. U tom periodu obrazovanje je bilo relativno rašireno. Porastao je prestiž obučene osobe, razvio se svojevrsni kult obrazovanja. Školski rad je postao sastavni dio državne politike. Postojali su sistemi državnih ispita za birokratske pozicije. Oni koji su završili kurs školskog obrazovanja (početak. Obrazovanje 7-8 godina, studirali 9 godina) vidjeli su put ka javnoj karijeri u polaganju takvih ispita.

Škola i obrazovanje u starom Egiptu.

Prvi podaci o školovanju u Egiptu datiraju iz 3. milenijuma prije Krista. Idealom starog Egipćana smatrao se čovjek od malo riječi, otporan na teškoće i udarce sudbine. U logici takvog ideala, obuka i obrazovanje su se odvijali.

U Starom Egiptu, kao iu drugim zemljama Drevnog Istoka, porodično obrazovanje je igralo veliku ulogu. Odnos između žene i muškarca u porodici izgrađen je na prilično humanoj ravnopravnoj osnovi. Stoga se obrazovanju dječaka i djevojčica posvećivala jednaka pažnja. Jer, prema njihovom vjerovanju, djeca su bila ta koja su svojim roditeljima mogla dati novi život nakon obavljenog obreda sahrane. Škole su nastale u hramovima, palatama kraljeva i plemića. Tu su uglavnom studirala djeca bogatih roditelja. Da bi savladao pismenost, učenik je morao zapamtiti najmanje 700 hijeroglifa, razlikovati tečno, pojednostavljeno i klasično pisanje. Kao rezultat toga, nastava je morala ovladati poslovnim stilom za svjetovne potrebe i sakralnim (statutarnim) stilom za sastavljanje vjerskih tekstova. Učili su elokvenciju (prva faza obuke). Zatim su u nizu škola davali znanja iz matematike, geometrije, geografije, astronomije, medicine i jezika drugih naroda. Posebno mjesto zauzimale su kraljevske škole, gdje su učila djeca najvišeg plemstva zajedno sa djecom (potomcima) faraona i njihovim rođacima. U takvim školama se posebna pažnja poklanjala prevođenju na živi jezik najstarijih tekstova.

Svrha obuke bila je priprema za profesiju koju tradicionalno obavljaju članovi porodice (zanatlije, trgovci, muzičari, pisari, doktori, itd.). Vojni poslovi su bili striktno poseban status - stručno usavršavanje. Budući ratnici su učili da rukuju oružjem, uz posebne vježbe razvijali su snagu, izdržljivost i spretnost.

U Egiptu su vekovne tradicije rasvetljavale bezuslovni i apsolutni autoritet oca, mentora. Učenik je pre svega morao da nauči da sluša i sluša. Fizičko kažnjavanje se smatralo prirodnim i neophodnim. Moto škole bile su riječi ispisane na jednom od drevnih papirusa: "Dijete nosi uvo na leđima, treba ga tući da čuje". Da bi postigli uspjeh, školarci su morali žrtvovati svjetovna zadovoljstva.

3 (b) Obrazovanje i škola u staroj Grčkoj.

Drevna Grčka je zemlja koja se sastoji od niza malih robovlasničke države (politike).

Najuticajnije od njih bile su Lakonija sa glavnim gradom Spartom (autoritarni sistem vlasti) i Atika sa glavnim gradom Atinom (republička vlada).

Definisali su različite pedagoške sisteme - spartanski i atinski. Spartansko obrazovanje formiralo se kako pod uticajem prirodnih i klimatskih uslova, tako iu vezi sa istorijskom sudbinom države, koja je u stanju stalnog ratovanja, posedujući ogroman broj robova.

Sparta (VII - III vek pne) je zbog svog položaja bila politički izolovana od ostalih grčkih država. Sparta se odlikovala svojim ogromnim vojnim potencijalom i neverovatnom stabilnošću političkog sistema.

Cilj spartanskog obrazovanja bio je pripremiti snažnog, izdržljivog, hrabrog ratnika, pripadnika vojne zajednice. U Sparti je „skoro svo obrazovanje i mnogi zakoni dizajnirani za rat“, napisao je Aristotel u Politici.

Do 7. godine djeca su odgajana u porodici, ali je država kontrolisala roditelje. Djeca nisu povijana, odgajana su nepretenciozna u hrani, ne boje se mraka, ne znaju samovolju i plaču.

Od 7 do 30 godina (7-15, 15-20, 20-30) osoba je stalno bila u sistemu državnog starateljstva. Dječaci su sakupljeni u agelu, gdje su ostali do 18 godina, to je državni obrazovni sistem (dječaci su živjeli i jeli zajedno, naučili da izdrže nevolje, pobjeđuju neprijatelja).

Fizičko otvrdnuće, sposobnost podnošenja gladi, žeđi, bola stečeni su zahvaljujući odgovarajućim životnim uslovima: dječak je dobio ogrtač, spavao na prostirci koju je sam napravio i sam dobijao hranu. Djecu su skraćivali i učili da hodaju bosi. Veliko mjesto u pripremi budućeg ratnika imale su vojne gimnastičke vježbe: bacanje diska i koplja, hrvanje, tehnike borbe prsa u prsa, trčanje.

U dobi od 14 godina, svaki Spartanac je prošao kroz agon - javno bičevanje u kojem su se učenici takmičili u strpljenju i izdržljivosti. Ovo takmičenje je ponovljeno kasnije.

Tjelesni odgoj je dopunjen pjevanjem i plesom, koji su bili ratničke prirode i budili su hrabrost. Posebna briga obrazovanja bila je navikavanje na lakonizam, poštenje i čistoću govora, u kombinaciji sa zajedljivim dosjetkama. Pismenost i čitanje su se učili na minimum.

Od 18. godine mladići su postajali pripadnici vojne zajednice, dobijali pravo na nošenje oružja, služili vojni rok, učestvovali u prepadima i masakrima sumnjivih splavova i robova.

Tokom narednih godina vojna obuka i fizička obuka nisu prestajali, jačali su moralni i ideološki stavovi.

Odgoj djevojčica težio je pripremi zdravih i nepretencioznih žena sposobnih za reprodukciju potomstva. Bili su jednako strogi i svrsishodni kao i muškarci.

Djevojčice su se kao i dječaci takmičile u trčanju, rvanju, bacanju diska i koplja. (Oni su držali robove u redu kada su muškarci krenuli u rat.)

Athenian obrazovanje je težilo i drugim ciljevima: „Najviše se trudimo da građani budu lijepi dušom i snažni tijelom, jer takvi ljudi dobro žive zajedno u mirnodopsko vrijeme i čuvaju državu u vrijeme rata. (Lucian).

Do 7. godine sva slobodnorođena djeca su odgajana u porodici, sa njima je bila majka, dadilja, rob-ujak.

Nakon 7 godina, djevojke su ostale u porodici, naviknute na domaćinstvo. Život žena u Atini bio je zatvoren i koncentrisan u ženskoj polovini kuće (genekee), a dječaci su počeli pohađati plaćene škole (istovremeno ili uzastopno).

Musical (gramatika, kifarista) (8-16 godina) - koji je dao književno i muzičko obrazovanje i neka naučna znanja. Škole su bile privatne i plaćene, opštu nastavu su izvodili učitelji didaskale (didasko - predajem, kasnije didaktika - teorija učenja). Dječake je u školu pratio jedan od robova, zvan učitelj (vodič), pais - dječak, ogogein - da ga vodi.

Palestra (13-14 godina) - škole petoboja, trčanje, skakanje, rvanje, plivanje, bacanje diska. Mnogo pažnje je posvećeno plesnoj umjetnosti, u kojoj su nastojali prenijeti raspon ljudskih iskustava. Učenici su učestvovali u narodnim igrama i spektaklima. Ovdje su poznati građani razgovarali sa djecom o moralnim temama.

Ephibia (18-20 godina) - dvogodišnje vojne državne organizacije, gdje su mladići podučavani vojnim poslovima.

U preovlađujućim društvenim uslovima atinskog života, moglo se uspeti samo ovladavanjem veštinom reči, što je omogućilo da se zadrži razumevanje gomile. Ovu umjetnost su predavali sofisti - putujući učitelji, među kojima su bili pisci, filozofi i državnici. Sofisti su učenicima držali uzorne govore, a zatim tjerali studente, oponašajući ih, da izgovaraju svoje; bilo je čestih sporova. Kao iu školama, sofisti su naplaćivali svoje časove, a svaki trg je mogao postati publika. Ovakva nastava bila je neka vrsta prvog oblika visokog obrazovanja. Vrhunac ovog oblika učenja bio je Sokratov metod (469-399 pne). Sokrat je vodio gotovo prosjački život, ali nije naplatio svoje učenike. Od njega su u pedagošku teoriju i praksu ušli čuveni sporovi i sokratovska metoda nastave u školi: pronalaženje istine u dijalogu na strogoj logičkoj osnovi. („Babica rođenja istine“, kako je Sokrat figurativno definisao svoj metod).

Uz školu, obrazovanje u Atini odvijalo se širokim sistemom vanškolskog obrazovanja, koje je imalo veliki uticaj na sve. Ovo je i atinsko pozorište, i nacionalne igre - Olimpijada, i likovna umetnost, i arhitektura - čitav sistem kulturnih uticaja.

U drevnoj grčkoj nauci su izvori mnogih pedagoških ideja. U učenju filozofa Sokrata, Demokrita, Platona, Aristotela definiraju se ciljevi obrazovanja, otkrivaju se njegovi obrasci i principi na kojima se gradi obrazovanje i obrazovanje. Mnoge pedagoške ideje su se dalje razvijale u nauci u narednim vekovima.

Pedagoško iskustvo antičke Grčke je neprocenjivo za čovečanstvo. Ovdje su se široko koristila sredstva fizičkog vaspitanja i kaljenja; dokazana je mogućnost harmoničnog razvoja; otkriva se odnos između sadržaja obrazovanja, njegovih sredstava i uzrasta djeteta. Skladan razvoj djece kroz obrazovanje i dalje je jedna od najhumanijih i najplemenitijih ideja u pedagogiji.

U nauku o odgoju i obrazovanju omladine od antike su ušli sljedeći pojmovi: "učitelj, didaktika, gimnazija, licej, škola".

U tom periodu se pojavljuju Olimpijske igre.

C) Obrazovanje u starom Rimu.

Škole u starom Rimu bile su podijeljene prema imovini. (mnoge osobine) i plemenitost porijekla njihovih učenika.

Osnovne škole, privatne i plaćene, služile su određenom dijelu siromašne i skromne slobodnorođene populacije (plejbiji), podučavale čitanje, pisanje i brojanje, upoznavale ih sa zakonima zemlje.

U gimnazijama, takođe privatnim i plaćenim, učili su sinovi imućnih i plemićkih porodica (dječaci su išli u školu sa 11-12 godina. Imućni roditelji su radije davali djeci osnovno obrazovanje kod kuće).

Dečaci su učili latinski i grčki jezik, retoriku (umetnost elokvencije), književnost i istoriju.

Dječaci od 15 godina, koji su završili ozbiljnu humanitarnu obuku za to vrijeme, mogli bi se u budućnosti posvetiti politici i parnicama.

U poslednjem veku Rimske republike (početak i sredina 1. veka p. n. e.) nastaju škole retoričara (aratora) u kojima je plemićka omladina učila retoriku, filozofiju, jurisprudenciju, grčki jezik, matematiku i muziku za visoke plate kako bi se dalje bavila najvišim državnim položajima.

Najpoznatiji rimski prosvetitelj bio je Marks Fabije Kvintilijan. (42-118 AD). Sačuvani su fragmenti njegovog spisa "O vaspitanju aratora", koji je u istoriji pedagogije jedno od prvih dela koje je usko povezano sa praksom škole. Kvintilijan je bio pristalica humanističke pedagogije. Smatrao je da uglavnom djeca po prirodi imaju sve fizičke i duhovne podatke za uspješno sticanje znanja i potrebno obrazovanje. Ali da bi se ovaj potencijal mogućnosti realizovao, nastavnik mora pažljivo proučiti i uzeti u obzir individualne karakteristike svakog svog učenika, jasno se fokusirajući na starosne specifičnosti njihovog razvoja.

Kvintilijan je teorijski potkrijepio i koristio u svojoj praksi tri metode obuke i vaspitanja, koje je smatrao najefikasnijim: imitacija, obuka (teorijska nastava), vježbanje. Smatrao je da temelje znanja treba postavljati čvrsto i polako.

U školi Kvintilijana, temeljitost širokog opšteg obrazovanja bila je kombinovana sa dubokim proučavanjem govorništva.

D) Obrazovna praksa starih Slovena

U II čl. BC. Na istorijskoj areni pojavljuju se slovenska (praslovenska) plemena. U drugoj polovini III čl. završilo se preseljenje Slovena i njihova podjela na tri etničke grupe: istočnu, zapadnu i južnu. Dugo su Sloveni, a potom i Sloveni, razrađivali svoju odgojnu praksu, stvarali pedagošku kulturu koja je izašla iz dubina radnog života naroda. Kao i kod svih naroda, primitivni Sloveni su imali kult rada i pameti, vješte ruke i razumijevanje svog mjesta u prirodi. Formirane su tehnike za prenošenje radnih, domaćinskih, ekoloških vještina na djecu. Djeca su odgajana u procesu života, izvodljivom radu, teškim životnim uslovima i prirodi.

Jedno od rasprostranjenih, višestrukih i djelotvornih sredstava obrazovanja bio je folklor, posebno dječji, koji je objedinio sve vrste narodne poezije. U davna vremena nastalo je tako efikasno sredstvo obrazovanja kao što je igra. Paganska religija zauzimala je značajno mjesto u obrazovnoj praksi Slovena. U osnovi, odgoj starih Slovena vršila je porodica. Do 3-4 godine - djeca pod brigom majke, od 4-6 godina - u porodicama seljaka i zanatlija radili su sve što su mogli kod kuće. Plemićka djeca su davana u drugu porodicu („Kum vodi um“), od 7-14 (15) godina - djevojčice su pod vodstvom majke učile domaćinstvo, tinejdžeri običnih članova zajednice savladavali su radne vještine, djeca boraca od 12 godina u gridironima savladali su ratnu umjetnost.

Pitanja za samokontrolu

Koje su karakteristike obrazovanja u primitivnom društvu?

Šta je bio razlog za razvoj škola i unapređenje obrazovanja u ropskim državama?

Identifikujte zajedničko i drugačije u idealima i praksi obrazovanja i obuke u Sparti i Atini.

Koje su progresivne pedagoške ideje antičkih filozofa bile uključene u fond pedagoške nauke i našle primjenu u modernoj praksi?

Koji je bio ideal obrazovanja i obrazovne prakse kod starih Slovena?

Primitivni komunalni sistem zamijenjen je drugom društvenom formacijom - robovlasnički sistem. Glavne klase su bili robovi i robovlasnici. Do 5. milenijuma pne. e. u mnogim drevnim civilizacijama Bliskog i Dalekog istoka (Mezopotamija, Egipat, Indija, Kina) javljaju se prvi organizovani oblici vaspitanja i obrazovanja, koji su uzimali u obzir kako kulturne i verske tradicije, tako i društveno-ekonomske, geografske i mnoge druge. drugi. drugi faktori. I iako se periodi razvoja ovih civilizacija ne poklapaju hronološki, ipak su svi imali slične karakteristike koje karakteriziraju proces odgoja i obrazovanja mlađe generacije.

Nova društvena institucija, škola, počela se aktivno razvijati u svim drevnim državama Bliskog i Dalekog istoka u vezi sa jačanjem državnih struktura i potrebom za posebnom obukom službenika, svećenika i ratnika koja se u tom pogledu pojavila. Pedagoški prerogativi porodičnog obrazovanja više nisu zadovoljavali hitne socio-kulturne, političke i ekonomske potrebe društva.

Ali, uprkos činjenici da je do 1. milenijuma pr. u državama Drevnog Istoka postepeno se širio krug ljudi koji su imali pristup školovanju i obrazovanju, međutim, velika većina stanovništva je i dalje ostala nepismena i snalazila se samo uz porodično obrazovanje i obuku.

Pristojno obrazovanje postalo je sudbina samo odabranih kasti i bilo je ključ ličnog uspjeha, značajnog rasta u karijeri i prosperiteta. Istovremeno, obrazovanje je dobilo rigidan, autoritarni karakter, a učenje pisanja zahtijevalo je mnogo vremena, strpljenja i snage, bilo je izuzetno teško (nije svi mogli savladati) i bilo je rutinskog karaktera.

Drevna Mesopotamija- predak svih orijentalnih kultura. Tri milenijuma na njegovoj teritoriji formirane su države poput Ur, Uruk, Lagaš, Sumer, Akad, Babilon, Asirija, koje su imale prilično stabilnu i razvijenu kulturu. Ovdje su se nauke uspješno razvijale: astronomija, matematika, poljoprivredna tehnika, umjetnost je procvjetala, stvoreno je originalno pismo i sistem muzičkih zapisa. U drevnim gradovima Mesopotamije postavljeni su parkovi, bulevari, postavljeni su umjetni kanali, podignuti mostovi, udobne kuće i biblioteke.

Škole su osnovane u skoro svakom gradu. Ove škole su se zvale potpisuje kuće(na sumerskom - edubba) i školovani pismeni pisari. Ove obrazovne ustanove dobile su ime po glinenim pločama na kojima je apliciran klinopis. Prve ploče školskog karaktera datiraju iz 3. milenijuma prije Krista. e. Slova su urezana drvenim dlijetom na sirovoj ploči, koja je potom pečena. Mnogo kasnije, pisari su počeli koristiti drvene ploče, koje su bile prekrivene tankim voskom, a zatim izgrebane u pisane znakove.

Prve tablet kuće bile su male ustanove sa jednim učiteljem. Dužnosti nastavnika uključivale su vođenje škole i izradu modela tablica koje su učenici kopirali u tablete za vježbanje i pamtili. Obrazovanje je plaćeno. Visina naknade zavisila je od autoriteta nastavnika. Glavni metod obrazovanja bio je primjer starijih. Metodika nastave bila je zasnovana na jednostavnom, ponovljenom ponavljanju i pamćenju napamet. Međutim, postepeno su se počele koristiti i druge nastavne metode: razgovor između nastavnika i učenika, nastavnikovo objašnjenje teških riječi i tekstova. Raspon predmeta koje su izučavali prvi edubbs, pored čitanja i pisanja, uključivao je i discipline kao što su istorija, geografija, geologija, botanika, matematika, medicina, mitologija, pravo, muzika, pjevanje, književnost, ples, itd.

Prvi podaci o školovanju starih Egipćana takođe datiraju iz III milenijuma pre nove ere. e. Škola i obrazovanje u Drevni Egipat pozvani da uvedu dijete u svijet odraslih. Idealom starog Egipćana smatrao se čovjek od malo riječi, otporan na teškoće i udarce sudbine. U obrazovanju su do izražaja došli asketizam i stroga poslušnost. U logici takvog ideala, obuka i obrazovanje su se odvijali. Dječacima i djevojčicama je posvećena jednaka pedagoška pažnja. Međutim, u školu su upućivani samo dječaci iz privilegiranih razreda.

Škola u starom Egiptu nastala je kao porodična institucija. Obuka je bila usmjerena na pripremu za zanimanje u zavisnosti od vrste djelatnosti porodice. Sinu je podučavao službenik ili sveštenik, koji je kasnije morao da ga zameni na jednom ili drugom mestu. Sticanje pismenosti, posebno zanimanja pisara, smatralo se garancijom društvenog blagostanja.

Škole su nastale u hramovima, palatama kraljeva i plemića. Obrazovanje u njima počelo je sa pet godina. U početku su učenici pisali na glinenim krhotinama, životinjskoj koži i kostima. Kasnije se pojavljuje papir (papirus) koji postaje glavni materijal za pisanje. U nizu škola predavala se matematika, geografija, astronomija, medicina, jezici drugih naroda, fizičke i vojne vježbe, pravila ponašanja i bonton. Ali glavna stvar koju je škola morala naučiti bila je sposobnost slušanja i pokoravanja, što se često postizalo fizičkim kažnjavanjem.

Moto škole bile su riječi ispisane na jednom od drevnih papirusa: "Dijete nosi uvo na leđima, treba ga tući da čuje". Stjecanje obrazovanja zahtijevalo je mnogo rada. Nastava u školi počinjala je rano ujutro i završavala se kasno uveče. Da bi postigli uspjeh, školarci su morali žrtvovati svjetovna zadovoljstva i krotko se pokoravati mentoru kao svom ocu, čiji je apsolutni autoritet posvećen vjekovnoj tradiciji. Na primjer, da bi se opismenio, učenik je trebao zapamtiti najmanje 700 hijeroglifa, naučiti tečno, pojednostavljeno i klasično pisanje.

Posebno mjesto u obrazovnom sistemu starog Egipta zauzimao je kraljevski (palatske) škole gdje su djeca najvišeg plemstva učila zajedno sa djecom faraona i njihovim rođacima. U takvim školama se posebna pažnja poklanjala prevođenju na živi jezik najstarijih tekstova.

Među najznačajnijim i najcjenjenijim naukama u starom Egiptu bila je astronomija. Igrala je veliku ulogu u životu starih Egipćana i služila je kao veza između zemaljskog i nebeskog svijeta. Uz pomoć astronomskih znanja, svećenici su predviđali razne prirodne pojave i kataklizme (suše, poplave Nila, pješčane oluje, pomračenja Sunca), kontrolirali javno mnijenje i umove ljudi, predviđali sudbinu čovjeka, pomagali poljoprivredu i mnoge druge. itd. Mesto koje je dodeljeno astronomiji u starom Egiptu nema ravnog u istoriji drugih civilizacija. Egipatski svećenici su bili jedini vlasnici astronomskog znanja i uživali su neograničenu naklonost faraona.

U doba Novog kraljevstva (5. vek pne), prve škole za iscelitelje pojavile su se u starom Egiptu. Ove škole su akumulirale kolosalno iskustvo u liječenju i dijagnostici mnogih bolesti, izdavale radove i priručnike za iscjelitelje, odnosno za one koji su za svoju profesiju odabrali liječenje ljudi.

Sredinom 1. milenijuma pne. e. in drevna Indija razvila se određena tradicija porodičnog i javnog obrazovanja. U prvoj fazi porodičnog obrazovanja nije bilo sistematske obuke. Organizirano i sistematsko školovanje odgovaralo je kastinskom principu i počelo je nakon posebnog rituala - inicijacije u učenike - upanayama.

Stanovništvo drevne Indije bilo je podijeljeno u četiri glavne kaste. Kastinski sistem Indije ostavio je određeni pečat na odgoj i obrazovanje. Tri najviše kaste bile su: Bramani(svećenici) kshatriyas(ratnici) vaishyas(poljoprivrednici, zanatlije, trgovci). Četvrta - najniža kasta - bili su sudras(zaposlenici, sluge, robovi).

Bramani su uživali najveće društvene privilegije. Kšatrije - profesionalni ratnici u mirnodopskim vremenima držani su o trošku države. Vaishye su pripadale slobodnom radnom dijelu stanovništva. Šudre nisu imali prava, samo dužnosti.

Za Kšatrije i Vaišje program je bio manje intenzivan, ali više profesionalno orijentisan. Kšatrije su obučavane u ratnoj vještini, a vaišje u poljoprivredi i rukotvorinama. Trajanje studija nije bilo duže od osam godina. Po pravilu nije bilo posebnih prostorija za nastavu. Obuka se odvijala na otvorenom.

Kasnije se pojavljuju porodične škole, gdje su se svi odrasli muškarci posvetili podučavanju mladih, a studenti su se smatrali članovima porodice. Obuka se zasnivala na usmenom prenošenju znanja. Učenici su slušali, pamtili i analizirali tekstove. U blizini gradova počeli su se pojavljivati tzv šumske škole gde okolo gurui pustinjaka(guru - poštovan, dostojan) okupili su se njihovi vjerni učenici.

Do sredine 1. milenijuma nove ere. e. u historiji drevne indijske civilizacije počinje nova era, koja je napravila promjene u ekonomskom, duhovnom životu države, ostavila traga u području obrazovanja i obuke. Ove promjene uzrokovane su pojavom nove religije - Budizam.

Na mnogo načina, religijski i filozofski principi slični budizmu odražavaju se i razvijaju u kineskoj kulturi. U srcu pedagoške tradicije Ancient China, kao i druge drevne ljudske civilizacije, iskustvo je porodičnog i javnog obrazovanja, ukorijenjeno u primitivno doba. U središtu vaspitnih odnosa bilo je poštovanje starijih od strane mlađih članova porodice. Mentor je bio poštovan kao otac, a aktivnost nastavnika bila je veoma počasna. Ideal odgoja i obrazovanja koji je vladao u staroj Kini predviđao je pripremu načitane, uljudne, samokontrolirane osobe koja može "duboko pogledati u sebe i uspostaviti harmoniju u duši".

Prve škole u Kini su se pojavile u III milenijumu pre nove ere. e. i pozvani su xiang i xu. Xiang je nastao na mjestu naseljavanja starijih članova zajednice, koji su se obavezali da podučavaju i poučavaju mlade. Xu su podučavali borilačke vještine, posebno streličarstvo. Program obuke i obrazovanja u staroj Kini uključivao je šest osnovnih umjetnosti: moral, pisanje, brojanje, muziku, streljaštvo i jahanje. Najvažnija metoda i svrha učenja bilo je hijeroglifsko pisanje. Samo nekoliko svećenika ga je posjedovalo. Ova vrsta pisanja zahtijevala je dugo proučavanje i izuzetno se sporo širila u društvu.

Među onim drevnim civilizacijama, u dubinama filozofske misli, učinjeni su prvi pokušaji teorijskog sagledavanja odgoja i obrazovanja, spada Kina.

Svaka nauka ima svoju istoriju i usmerena je na razumevanje različitih aspekata prirodnih ili društvenih pojava, čije je poznavanje neophodno za razumevanje njenih teorijskih osnova i njihovu praktičnu implementaciju.

Pedagoška grana znanja je možda najstarija i suštinski je neodvojiva od razvoja društva. Pedagoško znanje se odnosi na onu specifičnu oblast ljudske delatnosti koja je povezana sa obrazovanjem, pripremama mlađih generacija za život. Riječ "pedagogija" obično se povezuje s odgojem i formiranjem osobe. Samo obrazovanje, kao sredstvo za pripremu naraštaja za život, nastalo je zajedno sa pojavom ljudskog društva.

Akumulirajući proizvodno iskustvo vezano za izradu alata i prisvajanje prirodnih proizvoda, kao i iskustvo saradnje i zajedničkih aktivnosti, ljudi su ga nastojali prenijeti na sljedeće generacije, koje su se u osnovi razlikovale od životinja.

Društveni napredak postao je moguć samo zato što je svaka nova generacija ljudi koja je ulazila u život sticala proizvodno, društveno i duhovno iskustvo svojih predaka i, obogaćujući ga, prenosila potomcima u razvijenijem obliku. Dakle, prenošenje akumuliranog proizvodnog, društvenog i duhovnog iskustva na sljedeće generacije ljudi postao je najvažniji preduvjet postojanja i razvoja ljudskog društva i jedna od njegovih bitnih funkcija. Zato je obrazovanje neodvojivo od razvoja ljudskog društva, svojstveno mu od samog početka njegovog nastanka.

Termin "pedagogija" nastao je u staroj Grčkoj (V-IV vek pre nove ere). U doslovnom smislu, grčka riječ "peidagogos" (grč. payag ogos- pais(payos) dijete + ag o - vodim, obrazujem) znači učitelj (djeca). U staroj Grčkoj učitelj je bio rob kojem je naređeno da vodi djecu svog gospodara u školu ili da ga prati u šetnji. Kasnije su se nastavnici počeli zvati ljudi koji su bili uključeni u obrazovanje i odgoj djece. Od ove riječi je nauka o obrazovanju i obuci dobila naziv - pedagogija.

Uprkos činjenici da su pedagoški zadaci i problemi uzbuđivali umove mislilaca od davnina, pedagogija se nije odmah izdvojila kao samostalna nauka. Sve do početka 17. vijeka. razvijao se u okviru filozofije.

Duboka razmišljanja o obrazovanju sadržana su u djelima starogrčkih filozofa - Talesa iz Mileta (oko 625–547 pne), Heraklita (oko 530–470 pne), Demokrita (460–370 pne), Sokrata (469–399 pne. ), Platon (427-347 pne), Aristotel (384-322 pne) i dr.

Značajan doprinos razvoju pedagoških problema dali su antički rimski filozofi i mislioci - Tit Lukrecije Kar (oko 99–55 pne), Marko Fabije Kvintilijan (42–118 n.e.) i drugi.

U srednjem vijeku probleme obrazovanja razvijali su filozofi i teolozi - Kvint Tertulijan (oko 160–220), Aurelije Avgustin (354–430), Toma Akvinski (1225–1274) i drugi. aspekte života čovjeka je određivala crkva, pa je sve bilo strogo određeno crkvenim kanonima. Čovjek se smatrao tvorevinom Boga, i ništa više. Na primjer, Toma Akvinski je napisao: „Stoga je božansko milosrđe pokazalo spasonosno predviđanje, propisujući prihvatiti na vjeru i ono što je um u stanju istražiti, tako da se na taj način svi lako mogu uključiti u spoznaju Boga bez sumnje i greške. ”

U doba renesanse značajan doprinos razvoju pedagoške misli dali su istaknuti filozofi i mislioci, humanisti duhom - Vitorio de Feltre (1378–1446), Huan Vives (1442–1540), Erazmo Roterdamski (1469–1536) , François Rabelais (1494–1553), Michel Montaigne (1533–1592) i drugi.

Zapaženi period na istorijskom putu pedagogije može se uslovno nazvati njime pozadina.

Istorija pedagogije kao samostalne nauke počinje sredinom 17. veka. Objektivno, tome su doprinijela dva faktora.

Prvo, razvoj kapitalističkih proizvodnih odnosa, novih u suštini, zahtevao je brzu i masovnu obuku stručnjaka za industrijsku proizvodnju. S tim u vezi, pojavio se problem razvoja drugih pedagoških sistema obuke i obrazovanja. Drugo, u pedagoškoj misli prošlih epoha akumulirano je bogato teorijsko i praktično iskustvo koje je zahtijevalo analizu i generalizaciju, uslijed čega bi se moglo primijeniti u praksi u interesu daljeg napretka društva.

Rješenje problema na polju pedagogije u ovom periodu povezivalo se s engleskim filozofom i prirodoslovcem F. Baconom (1561–1626) i češkim učiteljem J. A. Comeniusom (1592–1670).

F. Bacon je 1623. objavio raspravu "O dostojanstvu i porastu nauka" u kojoj je dao modernu klasifikaciju nauka za to doba. Kao posebnu granu naučnog znanja izdvojio je pedagogiju. Istina, njeno razumijevanje se svodilo na njega samo kao na "liderstvo u čitanju". Ali sama činjenica odvajanja pedagogije nije mogla a da ne posluži kao poticaj za njeno oblikovanje kao samostalne nauke. To je olakšala pedagoška aktivnost Ya. A. Comenskog.

Posebno mjesto među Komenskim djelima zauzima izvanredno djelo „Velika didaktika“, koje je napisao u periodu od 1633. do 1638. godine. koje su dobile široko priznanje i priznanje širom svijeta i još uvijek zadržavaju naučno značenje. Mnogi naučnici s pravom povezuju rođenje pedagogije kao samostalne nauke sa imenom Ya. A. Comenskog i njegove "Velike didaktike".

Svaka grana ljudskog znanja postaje nauka tek kada je njen predmet manje-više jasno definisan. Glavne konture predmeta pedagogije oblikovale su se u prvoj polovini 17. stoljeća.

Postoji nekoliko faza u razvoju pedagogije. Razmotrite njihov sadržaj.

1.1.1. Obrazovanje u primitivnom društvu

U zoru čovečanstva obrazovanje se pojavljuje kao svrsishodan proces u aktivnostima ljudi. Njegovo poimanje počelo je prije 35-40 hiljada godina, odnosno praktično u isto vrijeme kada je čovjek izašao iz životinjskog svijeta kao subjekt društveno-povijesne aktivnosti.

Odgoj ljudskih predaka i primitivnih ljudi nastao je u neposrednoj vezi sa fizičkim, mentalnim i moralno-emocionalnim sazrijevanjem. Bio je nesistematičan, spontan, ali su njegov sadržaj i metode postajali sve komplikovaniji kako se društveno iskustvo obogaćivalo i razvijala svijest. U početku obrazovanje nije bilo posebna funkcija, već je pratilo prenošenje životnog iskustva. Međutim, kako je osoba bila odvojena od životinjskog svijeta, počeo je postepeni prijelaz na svjesno prenošenje iskustva sakupljanja i lova. Govor koji je nastao među ljudima poslužio je kao moćno sredstvo takvog prenošenja. Postepeno se obrazovanje počelo doživljavati kao posebna vrsta aktivnosti.

Svrha i sadržaj obrazovanja u uslovima primitivnog komunalnog sistema bio je razvoj radnih vještina, osjećaj odanosti interesima klana i plemena, uz bezuvjetno podređivanje interesa pojedinca, prenošenje znanja o tradicijama, običajima i normama ponašanja u datom klanu i plemena na osnovu upoznavanja sa tradicijama i vjerovanjima koja su se u njima razvila. Obrazovanje je imalo prirodan i kolektivni karakter. Najvažnije mjesto u njemu zauzimale su igre koje su oponašale različite vrste rada odraslih pripadnika plemena - lov, ribolov i druge aktivnosti. U primitivnom društvu, dijete je odgajano i obučeno u procesu života, sudjelovanju u poslovima odraslih. Nije se toliko pripremao za život koliko se direktno uključio u aktivnosti koje su mu bile dostupne. Dječaci su lovili, djevojčice su žnjele, kuhale hranu.

Prenatalno društvo bilo je podijeljeno u tri grupe: djecu (i adolescente), punopravne i starije osobe. Rođena osoba spadala je u opštu grupu onih koji su odrastali i starili, gde je odrastala u komunikaciji sa vršnjacima i starim ljudima mudrim životom. Ovdje je osoba stekla komunikacijsko iskustvo, radne vještine, poznavanje pravila života, običaja, rituala i prešla u sljedeću grupu.

Period djetinjstva i odrastanja trajao je samo do 9-11 godina. Prošli su svi adolescenti od 10 do 15 godina iniciranje- "inicijacija" (test) u odrasle - test sposobnosti da se izdrže teškoće, bol, pokaže hrabrost, izdržljivost. Ovu ceremoniju pratili su napjevi, ritualni plesovi, magične čarolije. Program pripreme za inicijaciju za dječake bio je duži i složeniji (provjeren je radni, moralni i fizički trening) i uključivao je usvajanje znanja i praktičnih vještina potrebnih lovcu, zemljoradniku, ratniku itd.; za djevojčice - obuka za održavanje domaćinstva.

Odnosi između grupa bili su regulisani običajima i tradicijama. Treba napomenuti da većina primitivnih plemena nije imala fizičke kazne kao sredstvo odgojnog utjecaja, ili su se koristile izuzetno rijetko. Međutim, u budućnosti je raslojavanje zajednice i društveni antagonizmi pooštrili odgoj.

U poslednjim fazama razvoja matrijarhata javljaju se prve institucije za život i vaspitanje dece u odrastanju – „kuće omladine“, odvojene za dečake i devojčice, gde su se, pod vođstvom starešina porodice, pripremali za život. , rad, “inicijacije”.

Pojavom stočarstva, poljoprivrede, zanatstva, javila se potreba za organizovanijim obrazovanjem. Plemenska zajednica je to povjerila iskusnijim ljudima. Usađivali su radne vještine, upoznavali ih s pravilima vjerskog kulta, legendama, učili pisanju. Pojavili su se počeci vojnog obrazovanja: dječaci su naučili pucati iz luka, bacati koplje i jahati konja.

Obrazovanje se počelo isticati kao poseban oblik društvene aktivnosti (posebno dizajnirani ljudi, proširenje i usložnjavanje testova). Starešine, starešine, sveštenici imali su iskustvo organizovanog obrazovanja.

Pojavom privatne svojine, ropstva i monogamne porodice, počelo je propadanje primitivnog društva. Obrazovanje je postalo porodično, postojale su škole.

1.1.2. Obrazovanje i rađanje pedagoške misli u robovlasničkom društvu

Početak istorije pedagoške misli seže u civilizacije drevni istok, čiji nastanak datira iz 4. milenijuma pre nove ere. e. (države koje su nastale ranije u III milenijumu prije Krista i smjenjivale jedna drugu na međurječju Tigra i Eufrata - Sumer, Akad, Babilon, Asirija, itd.; Egipat; Izrael i Judeja).

Odvajanje umnog od fizičkog rada, koje je počelo krajem primitivne istorije, izazvalo je pojavu specijaliteta učitelja, koji je bio čuvar i „prenosilac“ njegovog društvenog, radnog, vojnog iskustva i pedagoških ideja. vrijeme.

Pedagoška misao razvijala se u logici evolucije kulturnih, moralnih i ideoloških vrijednosti. Osoba se formirala u okviru strogih društvenih normi, dužnosti i zavisnosti. Ličnost je bila rastvorena u porodici, kasti, društvenoj grupi. S tim su bili povezani i teški oblici i metode obrazovanja.

Počeci obrazovanja pojavili su se u zemljama Drevnog Istoka. Prve obrazovne institucije nastale su u gradovima Mesopotamije u III milenijumu pre nove ere. e. To je bilo zbog potrebe privrede i kulture za pismenim ljudima - pisarima. Takve ustanove su nazvane Kuće ploča.

Usložnjavanjem životnih uslova mijenjali su se zadaci i metode prenošenja društvenog, a samim tim i pedagoškog iskustva, što je dovelo do rađanja organizovanih oblika obrazovanja, koji su se postepeno koncentrisali u rukama za to posebno postavljenih osoba.

Specijalizacija obrazovanja je intenzivirana. Najrasprostranjenije su bile tri vrste škola: svešteničke, stvarane pri hramovima, koje su školovale sveštenoslužitelje; palata, školovani pisari-službenici; vojne, u kojoj su studirali budući ratnici. Školovanje se plaćalo, visina naknade zavisila je od ovlaštenja nastavnika. Završnici ovakvih škola mogli su zauzeti visoko mjesto u društvenoj hijerarhiji.

Sadržaj obrazovanja bio je najširi i najraznovrsniji u svećeničkim školama. Osim pisanja, brojanja i čitanja, predavali su pravo, astrologiju, medicinu i vjerske discipline. Obrazovanje je bilo dugo i skupo; samo su bogati službenici i robovlasnici mogli slati svoju djecu u škole (dok djevojčice obično nisu poučavane). U nastavi, koja je trajala od jutra do večeri, vladala je disciplina štapom.

AT Indija Stvorene su lokalne škole (zajednice zemljoradnika), škole u gradovima, pri hramovima za plemenite i bogate. Formirani su temelji nauka - astronomija, geometrija, aritmetika, medicina. Znanje je bilo koncentrisano u rukama vladajućih grupa, odevenih u misticizam i misteriju. Pored zatvorenih svešteničkih (dvorskih) škola, nastale su i škole pisara i službenika.

U I milenijumu pne. e. u staroj Indiji, predstavnici triju viših klasa - varna - brahmani, kšatrije i šudre, bili su obavezni da uče. Njihovi mentori bili su bramani koji su živjeli na dvorovima indijskih vladara i plemića, koji su obavljali dužnosti svećenika i učitelja. Inicijacija kao učenika smatrana je izuzetno ozbiljnom stvari i smatrana je "začećem" i "drugim rođenjem", pa su oni koji su je prošli nazivani "dvaput rođenim". U isto vrijeme, učitelj-guru je postao duhovni „otac“ dječaka (obučavani su samo dječaci), drugi učenici istog gurua postali su njegova „braća“. Nakon inicijacije, koja je obavljena u dobi od 7-8 godina, učenik je ostao da živi u kući svog mentora do punoljetstva (16-18 godina i dalje). Nastava se sastojala od čitanja i proučavanja svetih tekstova i vjerskih obreda, a edukacija se odvijala u duhu poštovanja i poslušnosti prema mentoru.

Glavni predmet proučavanja bile su vedske himne i Vedange (pomoćne discipline - fonetika, etimologija, gramatika itd., neophodne za ispravnu reprodukciju Veda). Naučni tekstovi sastavljani su u obliku sutri - kratkih pravila za pamćenje u poetskom obliku. Učenici su sjedili na zemlji oko učitelja i učili sutre napamet, ponavljajući za učiteljem. Djevojke nisu učile, njihova inicijacija je bila vjenčanje, a guru je bio svekar.

U budističkim manastirima su se učili i duhovni tekstovi, praćeni ritmičkom muzikom. Budin život je proučavan odvojeno. Moralno vaspitanje zauzimalo je posebno mesto.

AT Ancient China postojale su niže i više škole. Većina djece običnih ljudi i robova nije učila u školi, znanje i vještine su dobijali od svojih roditelja. U višim školama program obuke i obrazovanja uključivao je šest umjetnosti: moral (religiozne prirode), pisanje, brojanje, muziku, streljaštvo, vožnju konja i kočija. Konfucije (551–479 pne) i njegovi sljedbenici imali su značajan utjecaj na razvoj pedagoške misli. Uopštio je pedagoško iskustvo Drevne Kine i izrazio originalne obrazovne ideje, posebno o sveobuhvatnom razvoju ličnosti sa prioritetom moralnog principa.

Općenito, treba napomenuti da su mnoge javne ličnosti i mislioci antičkog svijeta ukazivali na ogromnu ulogu obrazovanja kako u razvoju društva tako i u životu svake osobe. Na primjer, prema Solonovim zakonima (na prijelazu iz 5. u 6. stoljeće p. n. e.), pretpostavljalo se da će se otac (govorili smo o slobodnim građanima) svakako pobrinuti za specijalno obrazovanje svojih sinova u jednom ili druga oblast rada. Tamo je također naglašeno da sin ne može prehraniti oca u starosti ako od njega nije naučio nikakav zanat.

Drevni grčki filozof Platon je pisao da ako je obućar loš zanatlija, država će od toga patiti samo u smislu da će građani postati nešto lošije potkovani. Ali ako vaspitač loše obavlja svoje dužnosti, u zemlji će se pojaviti čitava generacija loših i neukih ljudi.

Pedagoška teorija i praksa su doživjele svoj pravi procvat Ancient Greece i Rim.

Stara Grčka se sastojala od politika (država). Najuticajnije su bile Lakonija (grad Sparte) i Atika (grad Atina). Razvili su sopstvene sisteme obrazovanja - spartanski i atinski.

AT Sparta obrazovanje je bilo vojno-fizičke prirode i služilo je za obuku hrabrih i odanih gradu-državi ljudi - pripadnika vojne zajednice, kojima je glavno bilo biti u stanju vojne pripravnosti, pokazivati okrutnost, nasilje, prezir i nemilosrdnost prema robovima, da postanu ratnici, budući robovlasnici.

U Sparti je obrazovanje bilo privilegija robovlasnika. Njihova djeca od 1 do 7 godina odgajana su kod kuće, od 7 do 15 godina van porodice - u internatima, gdje su učili čitati, pisati, računati i dosta se bavili vojnom fizičkom obukom. Glavna pažnja bila je posvećena fizičkom vaspitanju, odnosno kaljenju, sposobnosti podnošenja hladnoće, gladi, žeđi, bola. Od 15. do 20. godine mladići Sparte dobijali su muzičko obrazovanje (horsko pjevanje) uz pojačanu fizičku i vojnu obuku. Mnogo vremena je posvećeno vojnim gimnastičkim vježbama: trčanju, skakanju, bacanju diska i koplja, rvanju, borbi prsa u prsa, kao i pjevanju vojničkih pjesama. Mladići od 18-20 godina prebačeni su u posebnu grupu efeba i služili su vojni rok.

U dobi od oko 20 godina, mladi Spartanci su bili podvrgnuti završnim testovima. Glavni je bio test izdržljivosti: mladići su javno bičevani na Artemidinom oltaru. Oni koji su prošli inicijaciju dobili su oružje, ali su potom još 10 godina postepeno stekli status punopravnih pripadnika vojne zajednice.

U spartanskim školama posebno su podučavali sposobnost preciznog i kratkog odgovaranja na pitanja. Prema legendi, stanovnici Lakonije, regije Sparte, bili su posebno poznati po ovoj umjetnosti; otuda i danas dobro poznati izraz "lakonski stil".

Mnogo pažnje se poklanjalo vojnom i fizičkom vaspitanju djevojčica. Kada su muškarci krenuli u rat, žene su čuvale i držale robove u pokornosti. Spartanski sistem je jedan od prvih eksperimenata u istoriji državnog obrazovanja.

bio razvijeniji Atinski obrazovni sistem. Njegov ideal je sveden na viševrijedan koncept - totalitet vrlina. U stvari, radilo se o sveobuhvatnom formiranju ličnosti, pre svega sa razvijenim intelektom i telesnom kulturom. Atinsko obrazovanje bilo je aristokratsko. Samo bogati ljudi to mogu platiti. Osim toga, odlikovao se potpunim prezirom prema fizičkom radu, koji je ostao dio robova. Kod Atinjana je obrazovanje bilo prožeto idejom lične nezavisnosti. Organizovani treninzi su se zasnivali na principu takmičenja: deca, tinejdžeri i mladići su se stalno takmičili u gimnastici, plesu, muzici i verbalnim prepirkama.

Do 7. godine, djeca u Atini bila su u kućnom odgoju. Za djevojčice je sve ovo bilo ograničeno. Zatim je o dječakima iz bogatih porodica brinuo poseban rob - učitelj (bukvalno - vođenje djece, vodič). Od 7 godina, ovi dječaci su mogli studirati u privatnim obrazovnim institucijama. Obrazovanje je počelo u gimnaziji, gdje su se učile osnove pismenosti. Nešto kasnije, u školi citarista, istovremeno su učili muziku, pjevanje i recitaciju. Od 12 do 16 godina, dok su studirali u školi palestre, tinejdžeri su se bavili gimnastikom i petobojom, uključujući trčanje, hrvanje, skakanje, bacanje koplja i diska. Mladići od 16-18 godina iz najplemenitijih porodica nastavili su školovanje u javnim ustanovama – gimnazijama, gdje su predavali filozofiju, književnost i politiku. Najviši nivo obrazovanja predstavljala je efebija - javna ustanova. Učitelji koji su bili u državnoj službi predavali su vojne poslove: jahanje, streljaštvo i gađanje katapultom, bacanje pikado itd. Mladići od 18-20 godina su ulazili u efebiju i pohađali kurs profesionalne vojne obuke. Trajanje studija je bilo 2 godine. Kraj efebije značio je formiranje mladog čovjeka kao punopravnog građanina Atine.

Omladina privilegovanih slojeva bila je upućena da ojača na prelazu iz 5. u 4. vek. BC e. takozvano novo obrazovanje. Dali su ga mudraci koji su predavali filozofiju, astronomiju, prirodne nauke, jurisprudenciju, retoriku i poetiku.

Stara Grčka je pokazala svijetu izvrsne filozofe, čija su učenja uključivala vrlo vrijedna razmišljanja o obrazovanju (Pitagora, Heraklit, Demokrit, Sokrat, Platon, Aristotel).

Demokrit (460-370 pne) iznio je ideju prirodnog obrazovanja; na nastavu i vaspitanje gledao kao na težak posao.

Svrha obrazovanja, prema Sokratu (469-399 pne), bila je spoznaja samog sebe; uveo je i metodu pitanja-odgovora u razgovore i postao jedan od osnivača doktrine o dobroj prirodi čovjeka.

Platon (427-347 pne) je smatrao da obrazovanje treba da sprovodi država u interesu dominantnih grupa - filozofa, ratnika. Otkrio je vezu između obrazovanja i društvene strukture, pokazao da su društvo i obrazovanje ne samo međusobno zavisni, već i reformiraju jedno drugo. Posebno je veliki uticaj Platona na pedagošku misao evropske civilizacije.

Aristotel (384-322 pne) je identifikovao tri oblasti i red obrazovanja: fizičko (za biljnu dušu), moralno (za životinju), mentalno (za racionalno). Filozof je smatrao da je cilj obrazovanja razvoj viših aspekata duše - racionalne i jake volje. Takođe je uspostavio periodizaciju starosti. Smatrao je da je obrazovanje državna, a ne privatna stvar. Tri godine Aristotel je bio mentor Aleksandra Velikog. U Atini je stvorio obrazovnu ustanovu - licej, koji je vodio 12 godina.

Pedagoške ideje starog Rima i praksa koja je postojala u to vrijeme odražavale su karakteristike ove civilizacije. Prioritet u pedagoškim idealima dat je građanskom obrazovanju. Istovremeno, kućno školovanje je takođe imalo posebnu ulogu u oblikovanju ličnosti mladih Rimljana. U prvim stoljećima nove ere u Rimskom carstvu uspostavljen je stabilan i izvana jedinstven kanon sadržaja, sistema i metoda obrazovanja. Ropstvo je raslo, raslo je bogatstvo i raslojavanje stanovništva, što je dovelo do podjele škola prema imovini. U starom Rimu postojale su škole:

Elementarni - za plebejce (neznalice, nebogati), gdje su učili čitanje, pisanje, brojanje, upoznavali ih sa zakonima;

Gramatika - za "privilegovanu" decu, gde su predavali latinski, grčki, retoriku, istoriju, književnost;

Kasnije (u 4. veku) retorički (govornici) - za plemenite mladiće, gde su uz veliku naknadu studirali retoriku, filozofiju, jurisprudenciju, grčki, muziku, matematiku; ovdje su se školovali pravnici i službenici.

U Rimskom carstvu, gimnazije i retoričke škole postale su državne škole.

Omladina je prolazila vojnu obuku u vojnim formacijama – legijama.

Rimska filozofska i pedagoška misao doživjela je procvat u 1.-2. Obrazovna pitanja zauzimala su značajno mjesto u djelima antičkih rimskih filozofa i govornika (Plutarh, Seneka). Na primjer, zanimljive pedagoške ideje iznijeli su Tit Lukrecije Kar (oko 99-55. p.n.e.), koji je napisao filozofsku poemu "O prirodi stvari", u kojoj se bavio pitanjima obrazovanja, i Mark Fabije Kvintilijan (oko. 35-c.96 AD), koji je u svojoj knjizi „O obrazovanju govornika“ iznio ideje o obrazovanju mlađe generacije. Kvintilijan je svrhu obrazovanja vidio u ozbiljnoj pripremi za obavljanje građanskih dužnosti; Ovladavanje umijećem javnog govornika smatrao je vrhuncem obrazovanja.

1.1.3. Odgoj, obrazovanje i pedagoška misao u feudalnom društvu

Godine 476. Rimsko (Zapadno) Carstvo je palo pod naletom germanskih plemena. Ovaj datum je početna tačka evropskog srednjeg veka. Kršćanstvo je bilo najvažniji faktor koji je ojačao zapadnoevropsku civilizaciju i odredio specifičnosti filozofskih i pedagoških pogleda ovog doba. U isto vrijeme, drevna tradicija je nastavila djelovati, podržana idejama muslimanskog istoka. Osim toga, na duhovnost evropskog srednjeg vijeka utjecalo je varvarsko, prethrišćansko razmišljanje.

Od posebnog značaja u razumevanju obrazovanja bio je tročlani sistem podele rada, koji se razvio početkom 11. veka. (sveštenstvo, svetovni feudalci, seljaci i građani). Karakteristika ovog doba bila je dominacija feudalaca i klera, crkva je bila ideološko uporište javnog života. Tokom ovog perioda, slijedeće obrazovni sistem i obrazovanje:

crkvene škole(parohijski, monaški i katedralni) - za obuku duhovnika; djeca 7-15 godina (samo dječaci)

naučili osnove pismenosti, vjerske dogme i pjevanje psalama i molitava; u ovim školama se naglas čitalo gradivo na latinskom i primjenjivale su se okrutne kazne;

viteške škole - za feudalne gospodare (grofove, vojvode), gdje su učili jahati, plivati, vitlati kopljem, mačevati, igrati šah, komponovati pjesme;

gradske škole - svjetovne obrazovne ustanove nastale u drugoj polovini 12. i ranom 13. vijeku, razvijajući se iz šegrtskog sistema, kao i iz esnafskih i esnafskih škola. Obično je gradsku školu otvarao učitelj koji je angažovala zajednica, koji je često nazivan rektorom (od latinskog - upravnik);

univerziteti - više škole (XII vek - u Italiji, Španiji, Francuskoj, Engleskoj; XIV vek - u Češkoj i Poljskoj), u kojima su se tada pojavile obrazovne jedinice - fakulteti, odnosno visoke škole: teološki, medicinski, pravni. Obuka je trajala od 3 do 7 godina, a kao rezultat toga, student je, ako je uspješno studirao, dobio diplomu (bukvalno - ukrašen lovorom). Nakon odbrane, prvostupnik je stekao akademsko zvanje (master, doktor, licencijat). Sadržaj obuke određen je programom sedam slobodnih umjetnosti. Glavna aktivnost je bilo predavanje, tokom kojeg je profesor čitao knjigu studentima i komentarisao je; vođene su sedmične diskusije o proučenom gradivu uz obavezno učešće studenata, čije je teme određivao nastavnik (magistar ili licencijat).

Redoslijed predavanja slobodnih umjetnosti bio je sljedeći:

1) prvi, donji dio (uglavnom humanitarni) - trivium, gdje je prva od proučavanih disciplina bila gramatika (sa elementima književnosti), zatim - dijalektika (filozofija i logika) i retorika (uključujući historiju);

2) drugi (uglavnom matematički) dio - kvadrivijum, koji je uključivao aritmetiku, geografiju (sa elementima geometrije), muziku, astronomiju (sa elementima fizike).

Trivium se predavao zasebno iu osnovnim školama, koje su se stoga zvale osnovno, ili trivijalan.

Na srednjovjekovnim univerzitetima slobodne umjetnosti su činile prvi stupanj visokog obrazovanja i predavale su se na nižem, pripremnom fakultetu - fakultetu umjetnosti (zvao se i fakultet slobodnih umjetnosti, ili umjetnički, od lat. facultas artium (liberalium)). Osim toga, studirali su filozofiju i druge nauke. Diplomcima fakulteta dodijeljen je akademski stepen magistra umjetnosti (Master of Liberal Arts - magister artium liberalium). To je bilo uobičajeno u Njemačkoj, a potom i u zemljama engleskog govornog područja (eng. magistar umjetnosti), iu širokom spektru disciplina, s izuzetkom prava, medicine i teologije.

U doba reformacije, Fakultet umjetnosti je preimenovan u Filozofski. U ranom modernom periodu, slobodne umjetnosti zamijenjene su sistemom disciplina klasičnih gimnazija.

Razvoj zanatstva i trgovine doveo je do pojave cehovskih škola, u kojima su djeca zanatlija dobijala osnovno obrazovanje. Njihovo osposobljavanje u samom zanatu odvijalo se ili u porodicama ili u procesu cehovskog naukovanja. Udruženja trgovaca - cehovi - stvarali su cehovske škole. Bili su plaćeni, a učili su čitanje, pisanje, brojanje, vjeronauk. Tu su studirala djeca bogatih roditelja, a obuka je imala praktičnu orijentaciju.

U ovom periodu ističe se i viteški obrazovni sistem koji je služio interesima feudalaca, posebno velikih. Zasnovala se na „sedam viteških vrlina”: jahanje, plivanje, posjedovanje koplja, mačevanje, sposobnost lova, igranja šaha, vježbanja verifikacije ili sviranja muzičkih instrumenata. Viteški sistem obrazovanja karakteriše prezir prema svim vrstama rada, uključujući i mentalni. Cenile su se samo snaga i spretnost, kao i sposobnost da se njima raspolaže, i to efikasnije nego efektivnije.

AT zemlje istokaŠkola je u posmatranom periodu odražavala dominantnu religijsku ideologiju (hinduizam, budizam, islam) u sadržaju obrazovanja i nastavnih metoda i služila je interesima crkvenih i sekularnih feudalaca.

Tako je pedagogija u srednjem vijeku u početku bila okovana ideologijom crkve, ali se postepeno počelo razvijati svjetovno obrazovanje, nastala je viša škola u kojoj su predavanja, sporovi, probe, praktične vježbe služile kao glavne nastavne metode, a učenje napamet je bilo njeno. glavni princip.

1.1.4. Razvoj obrazovanja i pedagoške misli u renesansi i formiranje kapitalizma (XIV-XVII st.)

AT renesansa, kada je došlo do raspada feudalizma i nastanka buržoaskog društva, pedagoška misao se dalje razvijala u djelima renesansnih mislilaca.

Ovaj period karakteriše procvat nauke, književnosti, umetnosti (Kopernik, Ticijan, Leonardo da Vinči). Rođena je nova pedagogija (kao skup ideja i prakse), iako još nije postojala kao samostalna nauka. Književnost je izražavala pedagoške ideje. U pogledu na obuku i obrazovanje vodila se borba između skolastika i humanista.

Humanističke ideje obrazovanja izrazio je u Italiji Vitorio de Feltre (1378–1446), u Francuskoj Francois Rabelais (1494–1553), u Engleskoj Thomas More (1478–1535).

Stavovi Thomasa Morea o obrazovanju izraženi su na sljedeći način: jednako obrazovanje za cjelokupnu populaciju, kao i za muškarce i žene; učenje na maternjem jeziku; široka upotreba vizualizacije u nastavi; izučavanje novih predmeta (glavni treba da budu prirodne nauke, aritmetika, geometrija, muzika); kombinacija fizičkog i mentalnog rada; radno obrazovanje, borba protiv parazitizma; fizičko vaspitanje.

Formiranje kapitalističkih odnosa, napredak nauke i kulture izazvali su pojačano interesovanje za antičku kulturnu baštinu. Povećani interes za duhovnu kulturu antičkog svijeta u doba renesanse doveo je do novog tipa općeg srednjeg obrazovanja, nazvanog klasičnim. Njegov glavni sadržaj bio je proučavanje latinskog i grčkog jezika, antičke književnosti i umjetnosti. Gimnazija je postala obrazovna ustanova u kojoj se moglo steći klasično srednje obrazovanje.

Najistaknutije ličnosti tog doba iznijele su mnoge originalne i napredne pedagoške ideje za svoje vrijeme. Kritizirali su srednjovjekovnu sholastiku i učenje napamet, zalagali se za human odnos prema djeci, za oslobođenje pojedinca od okova feudalnog ugnjetavanja i vjerskog asketizma.

U oblasti obrazovanja to se manifestovalo u njegovoj humanizaciji i odbacivanju oštre discipline trske karakteristične za srednjovjekovnu školu. Glavni zadatak tadašnjih nastavnika bio je da podstaknu interesovanje učenika za znanje i stvore atmosferu koja će učenje pretvoriti u radostan i zanimljiv proces za učenike. To je bio period široke upotrebe u vaspitanju i obrazovanju svih vidova vizualizacije: igrica, ekskurzija, časova o divljini itd. Organizacija nastave je postala dominantna, podstičući školarce na učenje sa entuzijazmom.

U XV-XVII vijeku. pojačala se borba masa protiv feudalaca. Protest je imao oblik vjersko-demokratskog, sektaškog pokreta. Najpotpunije i najživlje pedagoške stavove tog perioda iznio je veliki češki učitelj Jan Amos Komenski(1592–1670), čije su ideje bile nadaleko poznate i priznate širom svijeta i još uvijek zadržavaju svoj naučni značaj. Bio je jedan od vođa zajednice zanatlija i seljaka češke braće, koja je bila dio husitskog nacionalno-vjerskog pokreta protiv njemačkog plemstva i katoličke crkve.

Knjiga Ja. A. Komenskog "Velika didaktika" označila je početak nauke o procesu učenja. U njemu je pozvao na „naučavanje svih – svega“ (ideja univerzalnog obrazovanja), započinjanje obrazovanja na maternjem jeziku, a ne na latinskom. Ja. A. Komenski je obrazložio princip usklađenosti obrazovanja sa prirodom uopšte (makrosvet) i prirodom deteta (mikrosvet), formulisao sistem principa didaktike. Veliku pažnju poklanjao je moralnom vaspitanju djece, au svom djelu "Matinska škola" detaljno je iznio svoje poglede na porodično vaspitanje.

Ja. A. Komenski se zalagao za poznavanje stvarnog svijeta na osnovu čulnog opažanja. Prema njegovim riječima, ljudi žive po zakonima prirode. Ja. A. Komenski je predložio princip usklađenosti s prirodom, odnosno: da se naređenje za školu preuzme iz prirode; imitacija nje je jaka i umjetnička. Pri tome se mora poštovati princip realizma i vidljivosti, kao i faze obuke:

obdukcija - samoposmatranje;

autoproksija - praktična implementacija;

autohrezija - primjena stečenih znanja, vještina i sposobnosti u novim okolnostima;

autoleksija - sposobnost samostalnog izražavanja rezultata svojih aktivnosti.

Obrazovanje se, prema Ya. A. Komenskom, moralo odvijati u tri faze (rešenje tri zadatka obrazovanja):

Poznavanje sebe i sveta oko sebe (mentalno obrazovanje);

Self management (moralno obrazovanje);

Potraga za Bogom (vjeronauka).

Suština njegovih ideja bila je sljedeća: mladići i djevojke trebaju dobiti obrazovanje (ideja univerzalnog osnovnog obrazovanja); podučavati ono što čovjeka može učiniti mudrim, obrazovanim; obrazovanje priprema za život i mora se završiti prije zrelosti.

U obrazovanju se, prema Ya. A. Comenskom, mora pridržavati sljedeće starosne periodizacije:

Djetinjstvo (od rođenja do 6 godina) - pojačan fizički rast i razvoj čula (majčinska škola);

Adolescencija (od 6 do 12 godina) - razvoj pamćenja i mašte (šestogodišnja škola maternjeg jezika);

Mladi (od 12 do 18 godina) - visok nivo razvoja mišljenja (latinska škola ili gimnazija);

Zrelost (od 18 do 24 godine) - razvoj volje i sposobnost održavanja harmonije (akademija: fakulteti - teološki, pravni, medicinski).

Trening treba da bude svjestan (bez nabijanja), sistematičan, izdržljiv. To je osigurano takvim didaktičkim principima kao što su sistematičnost, redoslijed nastave, izvodljivost, kombinacija sinteze s analizom, svijest. Moralno vaspitanje daju roditelji, učitelji, drugovi (potrebno je uzeti primjer od njih). Njena sredstva su uputstva, razgovori sa decom; vježbe moralnog ponašanja; borba sa promiskuitetom, lijenošću, nepromišljenošću, nedisciplinom. To je olakšano formiranjem osnovnih vrlina: mudrosti; hrabrost; pravda.

Ja. A. Komenski je učitelju pridavao veliki značaj, smatrajući njegov rad posebno časnim i nazivajući ga „tako izvrsnim, kao niko drugi pod suncem“. Mora biti pošten, aktivan, uporan, vrijedan oponašanja, bezgranično voljeti svoj posao i djecu.

Kako bi unaprijedio školsko poslovanje, Ya. A. Comenius je pozvan u Englesku, Švedsku, Mađarsku, Holandiju. Njegove knjige su dugi niz godina bile najbolje u pedagogiji u različitim zemljama. Uveo je organizaciju studija - akademska godina, raspust, tromesečje, početak studija na jesen, učionički sistem, obračun znanja, dužina školskog dana.

Predstavnik nove buržoazije u Engleskoj bio je John Locke(1632-1704). U svom djelu Esej o ljudskom umu (1690), primijetio je da je duša djeteta prazna ploča. (tabula rasa) a uloga vaspitača je velika. Locke je izložio svoje pedagoške ideje u raspravi Misli o obrazovanju (1693.). Proglasio je zadatak vaspitanja džentlmena, koji je uključivao razvoj karaktera, razvoj volje, samodiscipline i kažnjavanja, moralnog ponašanja. Ovo je plemić porijeklom, odlikuje ga sofisticiranost u rukovanju, koji posjeduje kvalitete biznismena, preduzetnika. Mora dobiti fizičko, moralno i mentalno obrazovanje. Glavno oruđe ovdje nije rasuđivanje, već primjer, okruženje, okruženje djeteta. Edukaciju navika treba provoditi ljubaznom riječju, sugestijom, i to jednu po jednu, a ne sve odjednom. J. Locke je napomenuo da je važno proučavati individualne karakteristike djeteta, pobuditi interesovanje za učenje, razvijati radoznalost, ne koristiti tjelesno kažnjavanje i izolovati djecu od običnih ljudi.

J. Locke je razvio niz pitanja empirijske psihologije zasnovane na samoposmatranju; moral je izvodio iz principa koristi i interesa pojedinca; dao posebnu ulogu obrazovanju uma.

Stoga je rođenje kapitalizma izazvalo značajne promjene u pogledima na obrazovanje. Pojavile su se nove teorije, škole da zadovolje potrebe za obrazovanjem novog razreda.

1.1.5. Razvoj obrazovanja i pedagoške misli u 17.–19. veku.

AT XVIII - početak XIX vijeka. Značajne promjene dogodile su se u sadržaju klasičnog obrazovanja. U gimnazijama, koje su nastavile da se fokusiraju na starogrčki ideal harmonično razvijene ličnosti, status matematike postao je jednak statusu antičkih jezika; proširene su discipline kao što su maternji jezik, istorija, geografija i prirodne nauke.

Među francuskim prosvetiteljima XVIII veka. pojavljuje se nova pedagoška teorija. Njegov osnivač je bio veliki francuski filozof Jean Jacques Rousseau(1712–1778). Negirao je postojeći sistem porodičnog i društvenog vaspitanja (traktat "Emil, ili O vaspitanju", 1762), ušao u pedagogiju kao "Kopernik detinjstva", "otkrivač dece". Biti čovjek je cilj obrazovanja, čija je osnova usklađenost s prirodom. J.-J. Rousseau je obrazložio metod prirodnog, besplatnog obrazovanja, čije sredstvo treba da bude priroda, okolina, ljudi, stvari. Takođe je preuzeo slobodu zasnovanu na poštovanju ličnosti djeteta. Nastavnik istovremeno organizuje okruženje koje utiče na učenika. J.-J. Rousseau je negirao prinudu kao obrazovnu metodu. Prepoznao je zadatak vaspitača kao poznavanje starosnih karakteristika deteta, duboko proučavanje njegovih individualnih sklonosti.

J.-J. Rousseau je odredio dobnu periodizaciju i karakteristike odgoja djece u različitim fazama odrastanja: do 2 godine - fizičko vaspitanje; od 2 do 12 - razvoj vanjskih osjećaja, do 12 godina ne poznaje knjigu; od 12 godina - mentalno i radno obrazovanje.

U moralnom smislu, vjerovao je da gaji dobra osjećanja, dobre prosudbe, dobru volju.

Dakle, pedagoški stavovi J.-J. Rousseau je bio potpuna suprotnost feudalne pedagogije i pun ljubavi prema djetetu.

švajcarski edukator Johann Heinrich Pestalozzi(1746-1827) otkrio je i potkrijepio ideje o društvenoj reorganizaciji i obrazovanju koje je iznio Denis Diderot.

Pošto nije uspeo u funkcionisanju sirotišta „Institucije za siromašne” koji je stvorio, Pestaloci je svojom književnom delatnošću nastojao da skrene pažnju na pitanja kako oživeti privredu seljaka, obezbediti im život, kako podići moralno i psihičko stanje radnika. Godine 1781–1787 stvara roman Lingard i Gertruda. Zatim otvara sirotište za 60 djece. Njegov pogled je bio demokratski. Pestalozzi je vjerovao da se život ljudi može promijeniti prosvjetljenjem i obrazovanjem, pridajući u tome ulogu najvažnijeg sredstva rada. Učitelj je također iznio ideju o samorazvoju snaga svojstvenih svakoj osobi.

Središte obrazovanja, prema Pestalozziju, je formiranje morala, izraženog u aktivnoj ljubavi prema ljudima. Za cilj je smatrao razvoj svih prirodnih snaga i sposobnosti čovjeka. Razvoj treba da bude svestran i harmoničan. Glavni princip je sklad sa prirodom pod vodstvom učitelja. Obrazovanje treba početi od dana rođenja djeteta.

U središtu Pestalocijevog pedagoškog sistema je teorija osnovnog obrazovanja: radnog, moralnog, mentalnog. Tjelesni odgoj, kao što je hodanje, treba provoditi u svakodnevnom životu. Mislilac je istakao posebnu ulogu u tome vojnih vježbi, igara, vježbi, pohoda.

Pestalozzi je usko povezao mentalno obrazovanje sa moralnim obrazovanjem. Stoga je govorio o edukativnom obrazovanju: njegova osnova je čulna percepcija, posmatranje i iskustvo; učenje pomaže akumulaciji znanja i razvija mentalne sposobnosti, zasnovane na vidljivosti.

Pestalozzi je smatrao da učitelj treba iskreno voljeti djecu, osjećati se kao njihov otac, poznavati fizičke i psihičke karakteristike učenika - njegova uloga je zaista velika. Učitelj-filozof je postavio temelje privatnih metoda osnovnog obrazovanja.

Razvoj pedagoške teorije i prakse u Njemačkoj povezan je s imenom Johann Friedrich Herbart(1778–1841). Napravio je "Opću pedagogiju koja proizlazi iz svrhe obrazovanja" (1806), "Udžbenik psihologije" (1816), "Pisma o primjeni psihologije na pedagogiju" (1831), "Esej o predavanjima o pedagogiji" (1835).

Razvijajući pedagogiju na temelju idealističke filozofije (uglavnom etike i psihologije), I.F. Herbart je stvorio etičku teoriju. S obzirom da su sve mentalne funkcije osobe (emocije, volja, mišljenje itd.) modificirane reprezentacije, uveo je pojmove „asocijacija“ i „percepcija“. I. F. Herbart je utvrdio da u procesu obrazovanja pedagoška teorija treba da prethodi pedagoškoj delatnosti. Svrha obrazovanja je, po njegovom mišljenju, formiranje vrline osobe. On je proces obrazovanja podijelio na menadžment, obuku i moralno vaspitanje. Upravljanje je značilo prijetnje, nadzor, naredbe, zabrane, kazne; autoritet i ljubav su pomoćna sredstva. Cijeli sistem upravljanja djecom treba da ima zadatak da odvrati pažnju od nereda i kršenja discipline i da se gradi na nasilju, obuci i vježbi.

I. F. Herbart je također uveo koncept „obrazovnog obrazovanja“. Zasnovala se na raznovrsnosti interesovanja: empirijsko (šta je to?), spekulativno (zašto je to tako?), estetsko (procjena fenomena), simpatičko (usmjereno na članove porodice, poznanike), društveno (usmjereno na društvo) , religiozni (Bog). Zadatak obrazovanja je bio da probudi upravo takav multilateralni interes. I. F. Herbart je dao mnogo vrijednih didaktičkih savjeta (u smislu jasnoće, logike objašnjenja, itd.). Istovremeno je razvio teoriju koraka učenja (sačinjeni su od jasnoće, asocijacije, sistema, metode), koja je određivala redoslijed koraka.

U moralnom obrazovanju naglasak je bio na dobrom u čovjeku. Bilo je potrebno zadržati učenika, postaviti granice i jasna pravila ponašanja; objasniti da neposlušnost dovodi do ljutnje; zadržati smirenost i jasnoću, ne davati povoda za sumnju u istinu; uzbuditi djetetovu dušu odobravanjem i osudom; opominjati, ukazati na greške, ispravljati. Herbartove ideje bile su popularne u drugoj polovini 19. veka. u Njemačkoj, Rusiji, SAD.

Progresivni predstavnik njemačke buržoasko-demokratske pedagogije sredine 19. stoljeća. bio Friedrich Wilhelm Adolf Diesterweg(1790-1866), sledbenik Pestalocija, koji je odlučio da se posveti obrazovanju naroda. Diesterwegova glavna djela uključuju Vodič za obrazovanje njemačkih učitelja (1835). Godine 1827–1866 objavio je rajnske letke za obrazovanje i obuku.

Sadržaj obrazovanja, prema Diesterwegu, određen je idejom univerzalnog obrazovanja (nasuprot već postojećem razrednom obrazovanju). Prirodni konformizam je shvatio na isti način kao i Pestalozzi, naime, kao praćenje prirodnog razvoja, uzimajući u obzir starost i individualne karakteristike. Pedagoško iskustvo je Diesterweg definirao kao izvor razvoja pedagogije. Obrazovanje mora imati kulturološki primjeren karakter, odnosno mora postojati veza između njega i duhovnog života društva. Djeca trebaju razvijati samostalne aktivnosti. Služeći istini, ljepoti i dobroti, oslanjala se na cilj obrazovanja.

Diesterweg je kao glavni zadatak odgoja prepoznao razvoj mentalnih moći i sposobnosti djece, kao i promicanje moralnog odgoja. Stvorio je didaktiku razvojnog obrazovanja, postavio njegove zahtjeve u obliku 33 zakona i pravila o obrazovanju. Formulisao uslove za nastavnika prema kojima on treba da određuje uspeh studija, a ne udžbenik ili metodu; dobro vladaju predmetom, vole svoju profesiju i djecu; stalno radite na sebi.

Diesterwegove progresivne pedagoške ideje bile su široko prihvaćene iu Rusiji.

U 19. vijeku uz klasičnu srednju školu uveliko se razvijaju realne i stručne škole koje su dizajnirane da zadovolje potrebe rastuće proizvodnje i trgovine. U njima dominiraju predmeti prirodno-matematičkog ciklusa. Realne škole nastale su u Rusiji i Njemačkoj već početkom 18. vijeka. Prva obrazovna ustanova ovog tipa u svetu bila je Škola matematičkih i navigacionih nauka, otvorena u Moskvi januara 1701. ukazom Petra Velikog. Pravo obrazovanje se razvijalo paralelno, a često i suprotno klasičnom.

1.1.6. Razvoj obrazovanja i pedagoške misli u modernom vremenu

U prvoj polovini dvadesetog veka. dogodile su se značajne promjene u svjetskom obrazovanju i pedagogiji, čemu su doprinijeli sljedeći faktori: sve veća količina znanja, vještina i sposobnosti koje su učenici morali naučiti; rezultati istraživanja prirode djetinjstva, problema psihologije i pedagogije; iskustvo eksperimentalnih obrazovnih institucija; primjetan porast broja pedagoških centara, kontakata nastavnika. Istovremeno, u stranoj pedagogiji su zacrtane dvije glavne paradigme: pedagoški tradicionalizam(E. Durkheim, W. Dilthey, P. Natorp, E. Spranger, J. Adamson, F. W. Foerster, E. Chartier, A. N. Whitehead) i novo vaspitanje, ili reformistička pedagogija(A. Ferrier, O. Decroly, J. Korczak, M. Montessori, E. Kay, I. Kerchmar, P. Lapi, V. A. Lai, A. Binet, G. Hall, E. Thorndike, W. Kilpatrick, A. Vallon, D. Dewey, E. Salvyurk, R. Steiner, E. Clapared, G. Kershensteiner), čiji su predstavnici smatrali da obrazovanje treba da se zasniva na interesima učenika, podstiče njihovu samostalnost i aktivnost.

U XX veku. Obrazovni sistem u razvijenim zemljama stekao je neka zajednička obilježja, zadržavajući svoju originalnost, zahvaljujući nacionalnim tradicijama. Sekularno srednje obrazovanje su predstavljale tri vrste škola:

1) masovna javnost, u mnogim državama - obavezne srednje škole;

2) privatne plaćene škole za decu imućnih roditelja;

3) javne škole za darovitu djecu.

Osim toga, crkvene škole su zauzimale značajno mjesto u obrazovnom sistemu stranih zemalja.

Poslednjih decenija dvadesetog veka. došlo je do shvaćanja da je kvalifikovan pedagoški uticaj i interakcija potreban ne samo djeci, već i odraslima, na koje treba usmjeriti pažnju i napore pedagoga i nastavnika.

Početkom XXI veka. među važnim pozitivnim trendovima u razvoju svjetske pedagogije i obrazovanja treba izdvojiti demokratizaciju školskih sistema; diverzifikacija i diferencijacija obrazovanja; humanističko usmjerenje obrazovanja; korišćenje oblika i metoda obuke i obrazovanja koji povećavaju aktivnost, inicijativu, samostalnost učenika; modernizacija sistema učionica; uvođenje najnovijih tehničkih sredstava u obrazovanje; integracioni procesi u visokom obrazovanju (bolonjski proces).

U junu 1999. godine, na konferenciji u Bolonji, ministri obrazovanja 29 evropskih zemalja potpisali su "Deklaraciju o evropskom prostoru visokog obrazovanja". Služio je kao ključni dokument za novu fazu u procesu integracije nacionalnih obrazovnih sistema u cilju stvaranja zajedničkog evropskog prostora visokog obrazovanja. Evropski ministri su se obavezali na reformu nacionalnih struktura visokog obrazovanja kako bi se kretali ka konvergenciji uz zadržavanje temeljnih vrijednosti i raznolikosti obrazovnih sistema koji postoje u njihovim zemljama.

Proces ažuriranja pedagoške misli i obrazovanja raznolik je koliko i sam savremeni svijet. U industrijalizovanim zemljama uvodi se širok spektar inovacija. U zemljama u razvoju, problemi iskorjenjivanja nepismenosti i univerzalnog obrazovanja su hitniji.

Među glavnim savremenim trendovima u svjetskom razvoju, koji izazivaju značajne promjene u obrazovnom sistemu, su:

Ubrzavanje tempa razvoja društva i, kao rezultat, potreba da se ljudi pripreme za život u okruženju koje se brzo mijenja;

Prelazak na postindustrijsko, informatičko društvo, značajno proširenje skale interkulturalne interakcije, u vezi sa čim su faktori društvenosti i tolerancije od posebnog značaja;

Pojava i rast globalnih problema koji se mogu riješiti samo kao rezultat saradnje unutar međunarodne zajednice, što zahtijeva formiranje modernog mišljenja kod mlađe generacije;

Demokratizacija društva, proširenje mogućnosti političkog i društvenog izbora, zbog čega je neophodno povećati stepen spremnosti građana za takav izbor;

Dinamičan razvoj privrede, rast konkurencije, smanjenje obima nekvalifikovane i niskokvalifikovane radne snage, duboke strukturne promene u oblasti zapošljavanja, koje determinišu stalnu potrebu za stručnim usavršavanjem i prekvalifikacijom radnika, rast njihova profesionalna mobilnost;

Rast značaja ljudskog kapitala koji u razvijenim zemljama čini 70-80% nacionalnog bogatstva, što dovodi do intenzivnog, bržeg razvoja obrazovanja i mladih i odraslih.

Novi javni zahtjevi prirodno vode mnoge zemlje ka "obrazovnom bumu", talasu dubokih reformi obrazovnih sistema. Ovi procesi se uočavaju u različitim zemljama kao što su SAD, Velika Britanija, Kina, države Istočne Evrope, Jugoistočne Azije, Južne Amerike itd. Reforme koje se sprovode u inostranstvu fokusirane su na sadašnje i buduće potrebe društva, efikasno korišćenje resursa, uključujući i same obrazovne sisteme.

Na ovaj način, pedagoško znanje je jedno od najstarijih. To se objašnjava činjenicom da je s nastankom ljudskog društva zadatak prenošenja akumuliranog proizvodnog, društvenog i duhovnog iskustva na sljedeće generacije najakutniji. Rješenje ovog problema je neodvojivo od budućnosti čovječanstva, njegovog napretka. U skladu s tim, pojmovi "pedagogija", "pedagoško znanje" direktno su povezani s određenim područjem ljudske djelatnosti usmjerenom na pripremu mlađe generacije za život, odnosno njen odgoj.

Pedagogija je prošla dug i težak istorijski put dok nije postala nauka, upijajući najbolje tradicije i iskustva prethodnih generacija; njegov razvoj odražava razvoj društva (ekonomija, politika, ideologija, društvena struktura).

U središtu pedagoškog znanja je obrazovana osoba u čije ime je izgrađena dinamična panorama ideja i teorija. Vremenom je došlo do postepene transformacije pedagogije iz zbira empirijskih sudova u nauku. Pojavljujući se u osvit čovječanstva, pedagoška misao sve više dobija unutrašnji dinamizam, a karakteriše je suživot tradicionalnog i novog, rađanje nepoznatog i odumiranje starog, što umnogome određuje istorijsko kretanje i razvoj ovu nauku.

test pitanja

1. Koji su bili ciljevi i sadržaj obrazovanja u primitivnom društvu?

2. Koji su ciljevi i sadržaj spartanskog obrazovnog sistema?

3. Koji su ciljevi atinskog obrazovnog sistema?

4. Koje su vrste i karakteristike odgoja i obrazovanja u srednjem vijeku?

5. Koje su karakteristike vaspitanja i obrazovanja u renesansi?

6. Koje su karakteristike ciljeva i sadržaja "klasičnog" i "pravog" obrazovanja?

7. Koje su karakteristike obrazovanja u inostranstvu u savremenom periodu?

Antologija pedagoške misli: U 3 toma / Kom. K. I. Salimova i G. B. Kornetov. M., 1988.

Bardovskaja N. V., Rvan A. A.

Dzhurinski A. N. Istorija strane pedagogije. M., 1998.

Dzhurinski A. N.

Diesterweg A. Izabrani pedagoški radovi. M., 1956.

Istorija obrazovanja i pedagoške misli u inostranstvu i Rusiji / Ed. Z. I. Vasiljeva. M., 2011.

Istorija pedagogije i obrazovanja / Ed. A. I. Piskunova. M., 2001.

Komenski J. A., Locke D., Rousseau J.-J., Pestalozzi I. G. pedagoško nasleđe. Moskva: Pedagogija, 1988.

Istorija pedagogije. M., 1982.

Kornetov G. B. Svjetska istorija pedagogije. M., 1994.

Kharlamov I. F. Pedagogija. M., 1999.

Čitanka o istoriji strane pedagogije / Kom. A. I. Piskunov. M., 1981.

Cirulnikov A. M. Istorija obrazovanja u portretima i dokumentima. M., 2000.

1.2. Razvoj domaće pedagogije

Postoji nekoliko perioda u razvoju domaće pedagogije:

1) pedagoška misao u predfeudalnom periodu iu periodu feudalizma (od antičkih vremena do 17. veka);

2) pedagogija u periodu kasnog feudalizma i pojave kapitalizma (XVII - prva polovina XIX veka);

3) pedagogija u periodu imperijalizma (druga polovina 19. veka – oktobar 1917);

4) Sovjetski period (1917–1991);

5) savremena pedagoška teorija i praksa (nakon 1991. godine).

1.2.1. Domaća pedagoška misao u predfeudalnom periodu iu periodu feudalizma (od antičkog doba do 17. veka)

U Rusiji pedagoško znanje, praksa nastave i vaspitanja imaju dugu istoriju. U spisima vizantijskog Prokopija iz Cezareje (6. vek) zabeležene su sledeće karakteristične osobine Slovena: pojačan osećaj za zajednicu i pravdu; čvrsto vjerovanje u postojanje vrhovnog bića; vjerovanje u magiju; ljubaznost; vojna obuka; ljubav prema slobodi; muškost; fizički razvoj i izdržljivost.

Kako su se djeca odgajala kod starih Slovena poznato je samo općenito, ali, očito, u skladu s njihovim načinom života. Prije svega, to se dogodilo u porodici. Uticaj majke bio je posebno značajan. Na primjer, riječ "majka" značila je odgoj od strane majke, kako su u Rusiji nazivali osobu koja je dostigla punu zrelost. Izdvojene su različite starosne grupe: "beba" - dijete koje se doji; "mladi" - od 3 do 6 godina, koje odgaja majka; "dijete" - do 7-12 godina, dijete koje je već počelo da uči; "dečak" - tinejdžer od 12-15 godina, koji je prošao specijalnu obuku prije nego što je iniciran u odrasle članove zajednice ili klana.

Da bi zaštitili svoje zemlje (jake zajednice su to mogle priuštiti), stvoreni su odredi, koji se sastoje od profesionalnih vojnika. Vojnoj obuci je pridavan izuzetan značaj.

U procesu razvoja došlo je do dalje podjele vrsta rada. S tim u vezi, određen je oblik obrazovanja - šegrtovanje. Majstor je morao podučavati posebne vještine i sposobnosti. U isto vrijeme, zanatska djelatnost bila je povezana s kultnim znanjem, a sami zanatlije kod istočnih Slovena smatrani su čarobnjacima.

Sloveni su obožavali različite bogove, ističući glavne i sporedne, moćne i ne tako. Na čelu paganskog panteona bio je veliki Svarog, bog svemira. Posebno su poštovani Dazhdbog (Yarila) - bog sunca i Perun - bog groma. Farmeri su se molili Rodu i Rožanici - bogu i boginjama plodnosti. Stočari su se obratili za pomoć svom zaštitniku - bogu Velesu, on je također personificirao bogatstvo. Stribog je komandovao vjetrovima.

Osim toga, stari Sloveni su vjerovali u mnoga natprirodna bića. Dakle, zli duhovi podzemnog svijeta bili su gulovi, a dobri koji su štitili osobu su obale. Šuma je pripadala goblinu, sirene su živjele u vodi, svaku kuću je čuvao svoj kolačić, poistovjećivao se sa duhom svog pretka - chura ili chura.

U skladu s poganskim svjetonazorom formirani su svi svakodnevni rituali povezani s veličanjem njihovog božanstva - pjesme, Maslenica, Dan Ivana Kupale itd.

Od 6. veka u srednjem Dnjepru formiran je savez plemena istočnih Slovena na osnovu kojeg je u 9.st. nastala je staroruska država. U ovom periodu, uz očuvanje plemenske tradicije u obrazovanju, došlo je do značajnih promjena koje su rezultat društvenih promjena. Rascjepkanost zajednica na porodice, jačanje imovinskih i klasnih razlika doveli su do transformacije obrazovanja iz ravnopravnog i univerzalnog u porodično-klasno. Glavne društvene grupe - zemljoradnici, zanatlije, plemstvo s ratnicima i paganski svećenici - imale su sve različite pristupe obrazovanju. Za plemićki sloj od posebne je važnosti bila priprema za vojni rad i rukovođenje zajednicom.

U Rusiji se riječ "pedagogija" pojavila zajedno s pedagoškim, povijesnim i filozofskim nasljeđem drevne civilizacije i pedagoškim vrijednostima Vizantije i drugih zemalja. Ruski pisari koji su znali grčki jezik čitali su djela antičkih mislilaca u originalu i uvodili nove riječi u svakodnevni život. U staroj Rusiji riječi "vaspitač" i "obrazovanje" imale su isto značenje kao grčke "učitelj" i "pedagogija".

U početku se domaća pedagoška misao oblikovala u obliku zasebnih sudova i izjava – izvornih zapovijesti. Njihova tema bila su pravila ponašanja i odnosa između roditelja i djece. Prije nego što je nastalo pisanje, ovi su sudovi imali usmeno postojanje i došli su do našeg vremena u obliku poslovica, izreka, aforizama, krilatih izraza. Tek s pojavom pisanja oni su dobili karakter savjeta, pravila i preporuka.

U istoriji naše zemlje postojale su različite osobene institucije obrazovanja i obuke.

Na primjer, “hranjenje” je oblik kućnog obrazovanja za djecu feudalnog plemstva. U dobi od 5-7 godina, mladi princ je dat hraniocu, kojeg je knez izabrao između guvernera, plemenitih bojara. Istovremeno, hranitelj je obavljao nekoliko funkcija. Bio je ne samo mentor-vaspitač, već je u ime đaka rukovodio poslovima u posebnoj vojsci koja mu je bila povjerena. Dužnosti hranitelja kao mentora uključivale su mentalno, moralno i vojno-fizičko obrazovanje, rano uključivanje kneza u javne poslove.

Druga institucija - "stričevi". Djecu je odgajao majčin brat, odnosno rođeni stric. Zauzvrat, otac djeteta preuzeo je odgoj djece svoje rođene sestre. Kao rezultat toga, stvorene su originalne porodice u kojima su "stričevi" odgajali nećake i nećake.

Transformacija „strica“ od učitelja nećaka u svojoj porodici u duhovnog i moralnog mentora djece u roditeljskoj porodici dovela je do pojave instituta „nepotizma“. Kasnije su "kum" i "kum" postali kum i majka.

Razvoj pedagoške misli doveo je do pojave institucije "majstora pismenosti", koji su bili glavne osobe narodnog obrazovanja i školovanja klera, koji su od podučavanja pismenosti pravili zanat. Osnovali su škole u porodicama, u učiteljskim kućama, pri manastirima i crkvama.

Škole su u Rusiji otvorene od davnina. Sačuvani su podaci o otvaranju škole za 300 djece u Novgorodu 1030. godine. Nalazi pisama od brezove kore koji datiraju iz tog perioda ukazuju na to da su svi razredi postepeno nastojali da ovladaju pismom. To je doprinijelo razvoju domaće pedagoške misli.

Nove za drevni ruski etnos, ideale obrazovanja predložilo je pravoslavlje. U komunikaciji s vizantijskom kulturom i obrazovanjem, Rusi su spojili svoj inherentni estetski odnos prema prirodi sa duhovnošću ljudskog postojanja, koja je nosila kršćanstvo. Kao rezultat toga, mislioci Rusije okrenuli su se, prije svega, ne umu, već osjećaju i srcu čovjeka. Bizantinci su posudili žanr i stil života svetaca, učenja i propovijedi, u kojima su crtani ideali i obrazovni program.

Poznato je da je u drevnoj ruskoj književnosti postojao kanonski žanr "pouka", "učiteljske književnosti", koji je uključivao poučne tekstove (djela Kirila Turovskog, Kirika Novgorodskog, Vladimira Monomaha).

Prvi primjer učenja može se nazvati „Izbornik Svjatoslava (1076.), materijal za koji su bile „Solomonove prispodobe”, „Mudrost Isusova - Sirahova sina” - vjerski izvori.

Posebno treba istaći učenje vizantijskog Jovana Zlatoustog (344-407), koje je postalo osnova mnogih zbirki koje su imale pedagoški fokus: "Izmaragdi" (smaragdi), "Krizostom", "Pčele".

Ćirilo Turovski (1182) razvio je učenje Jovana Zlatoustog. Svoje radove posvetio je visokoobrazovanim ljudima. U srcu suštine obrazovanja, Kiril Turovski je vjerovao u Boga. Istovremeno, čovjek, po njemu, stiče znanje prvenstveno uz pomoć osjetila.

„Učenje Vladimira Monomaha“ deci (1096) pruža informacije o obrazovnim idealima Kijevske Rusije. Odlikuje ih patrijarhalno-klanovski karakter - u čast starijih, otac je najviši autoritet i uzor djeci, kao i zahtjev da se gaje ljubav prema Bogu i strah od Boga.

Sljedeći pisani primjer pedagoške misli bila je Ruska Pravda, zakonski zakonik sastavljen iz kneževskih statuta i dijelom iz vizantijskih rukopisnih izvora.

To znači da je u Rusiji, kao iu drugim zemljama, stvorena originalna pedagoška, nastavna kultura i razvijene ideje knjižnog obrazovanja. Osnovno i napredno obrazovanje pružale su škole knjiga. Prva takva obrazovna ustanova otvorena je pod knezom Vladimirom Svjatoslavovičem u Kijevu 988. godine. Nakon toga uslijedio je brzi procvat školskog poslovanja, vjersko-pedagoške misli u Kijevu, Novgorodu i drugim centrima drevnih ruskih kneževina. Knez Jaroslav Mudri (1019–1054) naredio je da se po gradovima i selima podignu nove crkve, a njihovi sveštenici da „nauče narod“. U X-XIII vijeku. škole su nastale ne samo u Kijevu i Novgorodu, već iu drugim gradovima Rusije. Škole su se stvarale na kneževskim, crkvenim i manastirskim salašima. Kao rezultat invazije mongolskih Tatara, nivo obrazovanja u Rusiji naglo je pao. Centar obrazovanja u mongolskom periodu preselio se u Novgorod i Pskovsku zemlju. Od 1383. godine koncept "škole" se koristi u ruskom pisanju.

1.2.2. Pedagogija u periodu kasnog feudalizma i rađanja kapitalizma (XVII vek - prva polovina XIX veka)

Tokom 17. vijeka obrazovanje i vaspitanje postaju sve istaknutije oblasti društva. Obrazovna pitanja u to vrijeme razvio je Epifanije Slavinecki. Njegovo djelo „Državljanstvo dječjih običaja“, koje je iznijelo pravila ponašanja djece u porodici, školi, na javnim mjestima, ostavilo je zapažen trag u ruskoj pedagogiji.

Pažnju privlači teorijska i praktična aktivnost u oblasti pedagogije i Simeona Polockog. Godine 1667. u Spaskom manastiru u Moskvi otvorio je slavensko-grčko-latinsku školu. Godine 1667. imenovan je za vaspitača kraljevske dece i podučavao prinčeve Alekseja, Fedora i princezu Sofiju. Pod njegovim nadzorom odgajan je Petar I. Simeon Polocki je izradio Slavensko-grčko-latinsku akademiju, koja je otvorena 1687. godine.

Veliki doprinos razvoju ruske pedagoške misli dao je M. V. Lomonosov (1711–1765), koji je napisao niz obrazovnih knjiga - Retorika (1748), Ruska gramatika (1755) itd.

N. I. Novikov (1744–1818) ostavio je zapažen trag u ruskoj pedagogiji. U članku „O odgoju i nastavi djece. Za širenje opšte korisnog znanja i opšte blagostanje”, prvi put u ruskoj istoriji, proglasio je pedagogiju naukom.

Od 18. vijeka počinje obuka nastavnika. Godine 1779. osnovana je pedagoška (učiteljska) bogoslovija na Moskovskom univerzitetu, a od 1804. otvoreni su pedagoški instituti u Rusiji. Postaje neophodno predavati pedagogiju kao posebnu naučnu disciplinu. Dana 28. januara 1840. otvoren je odsjek za pedagogiju na Glavnom pedagoškom institutu u Sankt Peterburgu, a od 1850. godine slični odjeli su osnovani na većini univerziteta.

1.2.3. Pedagogija u periodu formiranja imperijalizma u Rusiji (druga polovina 19. veka - oktobar 1917.)

Ogroman doprinos razvoju ruske pedagogije dali su K. D. Ušinski, N. I. Pirogov, V. I. Vodovozov, V. P. Ostrogorski, P. F. Lesgaft, L. N. Tolstoj, P. F. Kapterev i drugi.

U Rusiji 60-ih godina. 19. vijek - period velikog javnog uzleta. Važan dio toga bio je snažan pedagoški pokret. Kritika obrazovanja kmetova; borba protiv razredne škole, kao i skolastika, krpanje i dril; za opšte svetovno obrazovanje, obrazovanje žena; poštovanje ličnosti deteta; razvoj didaktike - to su pitanja ruske progresivne pedagogije ovog vremena. Godine 1857. nastao je "Časopis za obrazovanje", 1859. - Pedagoška skupština u Sankt Peterburgu. Veliki učitelji tog vremena bili su N. I. Pirogov i K. D. Ušinski.

Nikolaj Ivanovič Pirogov(1810–1881) – naučnik, doktor, javna ličnost, dopisni član Ruske akademije nauka. U članku "Životna pitanja" govorio je protiv razredne škole, proklamirao ideju univerzalnog obrazovanja. N. I. Pirogov je predložio novi projekat školskog sistema čiji su sastavni elementi bili: osnovna dvogodišnja škola (progimnazija); gimnazija: 3–5 godina; postdiplomske škole.

Odbacujući stare dogme i uvodeći nove metode, iznio je principe učenja kao što su smislenost, aktivnost i vidljivost. Osim toga, govorio je i o disciplini učenika, govoreći o nedopustivosti tjelesnog kažnjavanja.

Konstantin Dmitrijevič Ušinski(1824–1870), razvijajući pedagošku nauku i umetnost vaspitanja, utvrdio je da su u osnovi teorije pedagogije zakoni anatomije, fiziologije, psihologije, filozofije, istorije i drugih nauka; zahtijevao jedinstvo teorije i prakse; proklamovao ideju nacionalnosti u pedagogiji; analizirano i kritikovano obrazovanje u inostranstvu; utvrdio da je za Rusa glavna stvar ljubav prema domovini.

Cilj obrazovanja, prema K. D. Ushinskom, je harmoničan razvoj ličnosti. Trebalo bi da se zasniva na moralnom obrazovanju. Kao nastavna sredstva korišteni su lični primjer, uvjeravanje, opomene, ohrabrenje, kazne. Rad je bio najvažniji uslov za obrazovanje.

Konstrukcija treninga je vršena na osnovu starosnih karakteristika. Principi izvodljivosti i konzistentnosti definisani su kao osnovni. U nastavi se primjenjuje i princip vidljivosti. K. D. Ushinsky razvio je tehniku ponavljanja materijala. Obrazovanje je izdvojeno kao najvažnije sredstvo obrazovanja, čiji su zadaci bili razvoj sposobnosti i sticanje znanja. Učitelj je obrazložio razredni sistem, sastavio obrazovne knjige „Zavičajna riječ“ i „Dječiji svijet“, gdje je pokazao ulogu nastavnika u nastavi i obrazovanju. Iznio je i svoja razmišljanja o pedagoškim fakultetima na univerzitetima.

Tako je K. D. Ušinski osnivač narodne škole u Rusiji, tvorac harmoničnog pedagoškog sistema i autor obrazovnih knjiga. Vizualizaciju nastave obogatio je novim tehnikama. Njegova ideja o povezanosti škole i života relevantna je u naše vrijeme. Obrazovne ustanove, biblioteke i medalja nose ime K. D. Ušinskog u Rusiji.

1.2.4. Sovjetski period razvoja nacionalne pedagogije

Posebno mjesto u istoriji nacionalnog obrazovanja i pedagogije zauzima 20. vijek. U sovjetskom periodu (nakon Oktobarske revolucije 1917. do ranih 1990-ih) postignuti su zapaženi uspjesi u razvoju obrazovanja (uvođenje norme besplatnog opšteg obrazovanja za sve, kvalitativni i kvantitativni rast srednjeg, stručnog i visokog obrazovanja). obrazovanje), došlo je do značajnog povećanja pedagoškog znanja . Škola je postala javna bez obzira na nacionalnost, pol, društveni i imovinski status. Odvojila se od crkve, dobivši svjetovni karakter. Godine 1936. SSSR se pretvorio u zemlju univerzalne pismenosti, što je predodredilo veliki uspjeh u svim sferama njegovog razvoja.

Istovremeno, kretanje obrazovanja uzlaznom linijom, bogaćenje pedagoškog znanja odvijalo se u društvenim uslovima koji su u izvesnoj meri otežavali ideološke i naučne kontroverze, uz smanjenje kontakata sa svetskom školom i pedagogijom, slabo korišćenje iskustvo ruskih (predrevolucionarnih) i stranih škola. Formiran je sistem obrazovanja koji je pojedinca i njegove interese strogo podredio društvu. Međutim, ideje i sistem komunističkog obrazovanja pokazali su se moćnim i djelotvornim za svoje vrijeme.

Glavni učitelj sovjetskog perioda bio je Anton Semenovič Makarenko(1888–1939). Kao praktikant, vodio je radnu koloniju po imenu. A. M. Gorkog 1926. i komuna. F. E. Dzerzhinsky 1928. Njegova djela "Pedagoška pjesma", "Knjiga za roditelje", "Zastave na kulama" proučavaju mnoge generacije učitelja. AS Makarenko je kritikovao buržoasku i malograđansku pedagogiju; razvijen socijalistički humanizam i optimizam; sumirali praktična iskustva obrazovanja za razvoj pedagoške teorije; pridaje veliku važnost obrazovanju na poslu.

Za cilj obrazovanja smatrao je osposobljavanje graditelja komunizma, rodoljuba, obrazovanih ljudi, stručnih radnika sa osjećajem dužnosti, časti, disciplinovanih, upornih, energičnih, vedrih. Smatrao je da su pojedinac i društvo dijalektički povezani.

Osnova A. S. Makarenka je obrazovanje u timu i kroz tim. Utemeljio je principe "paralelne akcije", "pokretanja kolektiva", "obećavajućih linija" (radost sutrašnjice). Najvažnije je smatrao odgojem osjećaja dužnosti, časti, volje, karaktera, discipline. Učitelj-praktičar je formulisao probleme porodičnog vaspitanja, čiji su uslovi potpuna snažna porodica, ljubav i poštovanje supružnika. Osim toga, okarakterizirao je lažne tipove roditeljskog autoriteta.

Tako je A. S. Makarenko obogatio pedagogiju vrijednim idejama, metodama i tehnikama. Posjeduje novu interpretaciju niza pedagoških pitanja (timsko obrazovanje, porodično vaspitanje itd.).

Veliki humanista, mislilac, učitelj Vasilij Aleksandrovič Suhomlinski(1918–1970) bio je direktor srednje škole. Heroj je socijalističkog rada, dopisni član Akademije pedagoških nauka SSSR-a, autor 41 monografije i brošure, više od 600 članaka, 1200 priča i bajki. Ukupan tiraž njegovih knjiga je oko 4 miliona primjeraka. U aprilu 1970. V. A. Sukhomlinsky je završio rad "Problemi obrazovanja sveobuhvatno razvijene ličnosti".

Odnos prema djetetu definisao je na sljedeći način: samo učitelj koji voli djecu može koristiti pravo na kaznu; školska ocjena je nagrada za rad, a ne kazna za lijenost; potrebno je stvoriti sistem obrazovanja, koji treba da se zasniva na evaluaciji samo pozitivnih rezultata; tim može postati obrazovna sredina samo ako nastaje u zajedničkom stvaralačkom radu, radu koji svima donosi radost, duhovno i intelektualno obogaćuje; pravi tim se formira samo tamo gde postoji iskusan učitelj koji voli decu.

Glavni pedagoški stavovi V. A. Sukhomlinskog izraženi su u potrebi da se obrazuju raznovrsne materijalne i duhovne potrebe i postigne njihov skladan razvoj. Prva od duhovnih potreba je znanje, a najviša ljudska potreba za drugom osobom kao nosiocem duhovnih vrijednosti. Prema V. A. Sukhomlinskom, sistem estetskog vaspitanja treba da bude u centru pažnje škole i porodice; uspjeh obrazovanja u velikoj mjeri je određen razvojem emocionalno-senzualne sfere; rad vam, s druge strane, omogućava da najpotpunije i najslikovitije otkrijete prirodne sklonosti i sklonosti djeteta, budući da je neraskidivo povezan s drugim aspektima obrazovanja - moralnim, estetskim, intelektualnim, fizičkim.

Vasilij Aleksandrovič Suhomlinski izrazio je glavno značenje cijelog svog života u jednoj rečenici: "Srce dajem djeci."

Ideje istaknutih ruskih i sovjetskih učitelja kasnije su uspješno razvili E. N. Ilyin, Sh. A. Amonashvili, V. F. Shatalov i drugi, obogaćujući nauku novim oblicima i metodama nastave i obrazovanja, dajući joj veliki doprinos. Uzimajući u obzir specifičnosti naše zemlje, domaći nastavnici su razvili nacionalnu pedagošku teoriju i praksu.

1.2.5. Moderna pedagoška teorija i praksa (1991-danas)

Nakon raspada SSSR-a 1990-ih. Rusija je otvorila nove mogućnosti za pedagoška istraživanja i razvoj obrazovnog sistema. Međutim, u kontekstu socio-ekonomske krize uslovi za njeno dobijanje su se pogoršali. Ali od sredine 1990-ih dolazi do novog naleta interesovanja za obrazovanje. Konkursi za fakultete su sve veći, u društvu je oživjelo shvatanje važnosti obrazovanja za uspjeh u životu, profesionalnom i ličnom razvoju.

Opšti principi moderne ruske politike u ovoj oblasti definisani su Zakonima Ruske Federacije "O obrazovanju" (1992), "O visokom i postdiplomskom stručnom obrazovanju" (1996) i otkriveni u Nacionalnoj doktrini obrazovanja u Ruskoj Federaciji. , koji pokriva period do 2025. godine, Federalni program razvoja obrazovanja za 2000–2005, dva državna programa „Patriotsko obrazovanje građana Ruske Federacije“ (2001–2005 i 2006–2010).

Od početka XXI veka. pažnja ruske države i društva na razvoj domaćeg obrazovanja značajno je povećana. Važni dokumenti, doktrine, programi, projekti usmjereni na modernizaciju obrazovanja, njegov razvoj, uključivanje u procese međunarodnih integracija, razvoj i primjenu savremenih, inovativnih tehnologija i nastavnih sredstava, jačanje obrazovno-razvojne funkcije, obrazovanje patriote, građani demokratskog društva usvojeni su i sprovode se.

Rusija je 19. septembra 2003. godine pristupila Bolonjskoj deklaraciji o visokom obrazovanju, koja je održana na konferenciji evropskih ministara obrazovanja u Berlinu. Ova odluka je uvrštena u konačno saopštenje Konferencije ministara visokog obrazovanja evropskih zemalja i osigurala Rusiji status punopravnog člana evropske obrazovne zajednice. Za našu zemlju to znači da se do 2010. godine opredijelila za provođenje osnovnih principa Bolonjskog procesa.

Cilj modernizacije ruskog obrazovanja sastoji se u stvaranju mehanizma za održivi razvoj obrazovnog sistema, osiguravajući njegovu usklađenost sa realnošću 21. vijeka, društvenim i ekonomskim potrebama razvoja zemlje, zahtjevima pojedinca, društva i države.

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće prioritetne, međusobno povezane zadatke:

osiguravanje državnih garancija pristupačnosti i jednakih mogućnosti za sticanje punopravnog obrazovanja;

postizanje novog savremenog kvaliteta predškolskog, opšteg i stručnog obrazovanja;

formiranje u sistemu obrazovanja efikasnih regulatornih, pravnih i organizacionih i ekonomskih mehanizama za privlačenje i korišćenje resursa;

podizanje društvenog statusa i profesionalizma prosvjetnih radnika, jačanje njihove državne i javne podrške;

razvoj obrazovanja kao otvorenog državno-javnog sistema zasnovanog na raspodeli odgovornosti između subjekata obrazovne politike i povećanju uloge svih učesnika u obrazovnom procesu – učenika, nastavnika, roditelja, obrazovne ustanove.

Primarni zadatak obrazovne politike u sadašnjoj fazi je postizanje savremenog kvaliteta obrazovanja, njegovu usklađenost sa sadašnjim i budućim potrebama pojedinca, društva i države.

Na ovaj način, Ruska pedagoška misao je prešla dug istorijski put. Neraskidivo povezan sa razvojem društva i države, dao je ogroman doprinos društvenom napretku, služeći obrazovanju i obrazovanju mlađe generacije, osiguravajući budućnost naroda Rusije.

Nemoguće je razvijati pedagošku nauku, rješavati pitanja osposobljavanja, obrazovanja i usavršavanja pojedinca bez kritičke analize iskustva prethodnih generacija. Ovakvo kritičko ispitivanje i prihvatanje plodonosnih pedagoških ideja unapređuje pedagošku kulturu nastavnika.

test pitanja

1. Koji su bili ciljevi obrazovanja u primitivnom društvu Slovena?

2. Kako je pedagoška misao prvobitno predstavljena u Rusiji?

3. Koja je društvena institucija bila povezana s razvojem obrazovanja u srednjem vijeku u Rusiji?

4. Koje su karakteristike domaćeg vaspitanja i obrazovanja tokom razvoja kapitalizma?

5. Koje su karakteristike vaspitanja i obrazovanja u sovjetskom periodu?

6. Koje su karakteristike razvoja obrazovanja i pedagogije u savremenoj Rusiji?

Antologija pedagoške misli antičke Rusije i ruske države XIV-XVII vijeka. M., 1985.

Zbornik pedagoške misli u Rusiji druge polovine 19. – početkom 20. veka. M., 1990.

Bordovskaya N. V., Rean A. A. Pedagogija. Sankt Peterburg: Petar, 2001.

Državni program "Patriotsko obrazovanje građana Ruske Federacije" (za 2006-2010).

Dzhurinski A. N. Istorija obrazovanja i pedagoške misli. M.: VLADOS-PRESS, 2004.

Istorija obrazovanja i pedagoške misli u inostranstvu i Rusiji / Ed. Z. I. Vasiljeva. M., 2001.

Konstantinov N. A., Medinski E. N., Šabaeva M. F. Istorija pedagogije. M., 1982.

Monoszon E.I. Formiranje i razvoj sovjetske pedagogije. 1917–1987 M., 1987.

Prosvjetiteljstvo i pedagoška misao Drevne Rusije. M., 1983.

Fradkin F. A., Plokhova M. G., Ossovsky E. G. Predavanja iz istorije nacionalne pedagogije. M., 1995.

Kharlamov I. F. Pedagogija. M., 1999.

Čitanka o istoriji škola i pedagogije u Rusiji / Kom. S. F. Egorov. M., 1986.

1.3. Opće osnove pedagogije

Riječ "pedagogija" (grč. payagogike) se drugačije shvata. Prvo, ovo je naziv pedagoške nauke. Drugo, prema drugom mišljenju, oni to nazivaju umijećem obrazovanja, takoreći uzimajući u obzir praktično iskustvo. Ponekad se pedagogija shvata kao sistem aktivnosti koji se projektuje u obrazovnim materijalima, metodama i preporukama.

Dvosmislen izraz "pedagogija" znači:

razne ideje, ideje, pogledi (narodni, vjerski, društveni i dr.) o ciljevima, sadržaju i tehnologiji odgoja, obuke, obrazovanja;

oblast naučno-istraživačkog rada u vezi sa vaspitanjem, obukom, obrazovanjem;

specijalnost, kvalifikacija, praktična djelatnost u odgoju, osposobljavanju, obrazovanju;

predmet;

umjetnost, virtuoznost, majstorstvo obrazovanja.

Pa ipak, uprkos različitim tumačenjima, pedagogija je prvenstveno pedagoška nauka, oblast naučnih disciplina o vaspitanju, osposobljavanju, obrazovanju čoveka.

1.3.1. Predmet, predmet, funkcije i zadaci pedagogije

Nauka najopćenitije definiran kao sfera ljudske djelatnosti u kojoj se odvija razvoj i teorijska sistematizacija objektivnog znanja o stvarnosti.

Uobičajeno je praviti razliku između objekta i subjekta nauke.

Naučni objekat predstavlja područje, dio stvarnosti, koje istražuje data nauka, njeno saznajno polje.

Za pedagogiju, takvo kognitivno polje, glavno objekt, osoba djeluje - sa stanovišta svog odgoja, formiranja, razvoja, obrazovanja u toku pedagoškog procesa.

Pedagogija prepoznaje svoj predmet – rastuću osobu koja se razvija – u neraskidivoj fuziji prirodnog, društvenog i individualnog, osobnog u njemu, u njegovoj suštini, formiranju, svojstvima i aktivnostima.

Predmet nauke- nešto specifično u predmetu koji nauka direktno proučava, njegove osobine, karakteristike; koja karakteriše specifičnosti nauke. Predmet - ona strana (strane) koju bira istraživač (subjekt) za proučavanje u ovom objektu u svjetlu zadatka.

Predmet pedagogije služe suštini i zakonitosti pedagoškog procesa u cjelini i njegovih konstitutivnih procesa, kao i formiranja i razvoja ličnosti u njima. Tako je pedagoški proces kao posebna vrsta ljudske interakcije.

Njegov savremeni sadržaj obuhvata čitav sistem međusobno povezanih procesa: obuku, obrazovanje, samoobrazovanje, razvoj, edukaciju, psihološku pripremu.

Predmet pedagogije kao prakse u savremenom smislu je interakcija učesnika u pedagoškom procesu, i njegova predmet- ciljevi, sadržaj i metode interakcije, pedagoške tehnologije.

Konkretnije, predmet pedagogije se otkriva u pedagoškim kategorijama. Najvažniji od njih su: pedagoški proces, osposobljavanje, obrazovanje, razvoj, samoobrazovanje, pedagoški principi, oblici i metode osposobljavanja i vaspitanja itd.

Generalno pedagogija kao područje znanstvenih disciplina o odgoju, osposobljavanju, obrazovanju čovjeka otkriva obrasce pedagoškog procesa, kao i formiranja i razvoja pojedinca u njemu.

Pedagogija je nauka koja proučava obrasce, principe, metode, sredstva, oblike, sadržaj i tehnologije organizovanja i realizacije pedagoškog procesa (njegovih komponenti) kao faktora i sredstva ljudskog razvoja tokom njegovog života.

U temelju pedagoških teorija nalaze se ideje o prirodi čovjeka, njegovom obrazovanju, učenju, sazrijevanju, rastu, razvoju i prirodi različitih grupa ljudi. Ova saznanja o čoveku i društvu služe kao osnova za rešavanje pitanja suštine i obrazaca vaspitanja, obuke i obrazovanja.

Pedagogija obavlja iste funkcije kao i svaka druga naučna disciplina: opis, objašnjenje i predviđanje fenomena područja stvarnosti koje proučava. Međutim, budući da se bavi socijalnom i humanitarnom sferom, ima svoje karakteristike. Pedagoška nauka se ne može ograničiti na objektivnu refleksiju onoga što se proučava. Od njega se traži da utiče na pedagošku stvarnost, da se transformiše, poboljša. Stoga kombinira dvije funkcije: naučnih i teorijskih(odraz pedagoške stvarnosti kakva jeste) i strukturne i tehničke(normativno, regulatorno; odraz pedagoške stvarnosti kakva bi trebala biti).

Pedagogija proučava sljedeće glavni problemi:

identifikaciju i analizu suštine i obrazaca pedagoškog procesa, razvoja i formiranja ličnosti i njihovog uticaja na obrazovanje i osposobljavanje;

utvrđivanje ciljeva vaspitanja, obuke, obrazovanja;

razvoj sadržaja vaspitanja, obuke, obrazovanja;

istraživanje i razvoj metoda, tehnologija obrazovanja i obuke.

U pedagoškoj nauci postoji nekoliko osnova za klasifikaciju njenih zadataka. Prema jednom od njih razlikuju se trajni i privremeni zadaci pedagogije.

To trajno vezati:

utvrđivanje obrazaca u oblasti odgoja, obrazovanja, obuke, upravljanja obrazovnim i obrazovnim sistemima;

proučavanje i generalizacija prakse, iskustva pedagoške djelatnosti;

analiza pozitivnih i negativnih trendova u pedagoškom procesu, njegova struktura;

uvođenje u praksu savremenih pedagoških i informacionih tehnologija;

razvoj novih metoda, oblika, sredstava, sistema obuke, obrazovanja, upravljanja obrazovnim strukturama;

predviđanje razvoja pedagoške teorije i prakse;

implementacija rezultata pedagoškog istraživanja u praksu.

Stalni zadaci su neiscrpni. Nauka će uvijek proučavati obrasce, razvijati nove, naprednije modele obrazovanja i odgoja, analizirati i širiti pedagoško iskustvo itd.

Privremeni zadaci pedagogije diktiraju potrebe prakse i same nauke. Konkretno, to je stvaranje elektronskih udžbenika i njihovih biblioteka, razvoj državnih obrazovnih standarda i zahtjeva, uvođenje sistema i programa za automatizirano učenje, analiza tipičnih sukoba u odnosima nastavnik-učenik itd.

Svaka nauka ima svoje glavne kategorije koji uključuju najopsežnije i najopćenitije koncepte koji odražavaju suštinu nauke, njena utvrđena i tipična svojstva.

Razmotrite suštinu ovih kategorija.

Vaspitanje ima dva značenja u pedagogiji. U širem smislu, ovo je proces svrhovitog utjecaja, čija je svrha akumulacija od strane osobe društvenog iskustva potrebnog za život u društvu i formiranje određenog sistema vrijednosti u njemu; odgoj se smatra svrsishodnim procesom formiranja intelekta, duhovnih i fizičkih snaga pojedinca, priprema za život, aktivan rad.
U užem smislu, obrazovanje je sistematski, svrsishodan uticaj na obrazovane kako bi se kod njih formirali određeni, specifični kvaliteti, stavovi, uvjerenja, željeni odnos prema ljudima i pojavama okolnog svijeta.

Obrazovanje se tumači i u specifičnijem smislu – kao rješenje određenog obrazovnog problema.

samoobrazovanje- svjestan i svrsishodan rad osobe da u sebi formira željene osobine, osobine ličnosti, oblike ponašanja.
Obrazovanje- svrsishodan proces interakcije između edukatora i učenika (učenika) u prenošenju i asimilaciji društvenog iskustva, formiranju znanja, vještina i sposobnosti. Istovremeno, aktivnost nastavnika se naziva nastavom, a aktivnost učenika nastavom.

U određenom smislu, obrazovanje se razlikuje od obrazovanja po stepenu organizovanosti – proces učenja je definisan jasnijim i rigidnijim okvirom (smislenim, vremenskim, tehnološkim, ciljanim itd.), koji karakteriše upotreba posebnih nastavnih sredstava.

Obrazovanje- proces i rezultat ovladavanja nivoima kulturnog nasljeđa koje određuje društvo, ovladavanje od strane učenika sistemom znanja, vještina i sposobnosti, formiranje na njihovoj osnovi svjetonazora, moralnih i drugih kvaliteta ličnosti, razvijanje kreativnih snaga i sposobnosti; pedagoški organizovan proces prenošenja kulture koju su ljudi akumulirali i stepena individualnog razvoja koji je s tim povezan.
samoobrazovanje- svrsishodan i svrsishodan rad osobe povezan sa traženjem i asimilacijom znanja.
Razvoj- proces formiranja, formiranja i usavršavanja ličnosti osobe pod uticajem spoljašnjih i unutrašnjih, kontrolisanih i nekontrolisanih društvenih i prirodnih faktora, među kojima vodeću ulogu imaju svrsishodna obuka i obrazovanje.

U užem smislu, razvoj se shvata kao unapređenje intelektualnih, fizičkih i drugih kvaliteta čoveka.

Pedagoški proces- posebno organizovana interakcija nastavnika i učenika (studenta, pripravnika, učenika) u cilju rešavanja problema obrazovanja, vaspitanja, obuke i ličnog razvoja. To je lanac odvojenih pedagoških interakcija.
Pedagoške interakcije- to su namjerni međusobni kontakti nastavnika sa drugom osobom (dugotrajni ili privremeni), usmjereni na promjenu ponašanja, aktivnosti, svijesti, psihe, međuljudskih odnosa.

Koncept "pedagoške interakcije" označava najznačajniju specifičnost praktične pedagogije - njenu bilateralni, subjekt-subjektivni karakter. Pritom, učenik (učenik) nije prisutan samo u pedagoškom procesu, on, kao i nastavnik, djeluje kao akter ili, tačnije, u interakciji, budući da aktivno odgovara na postupke nastavnika i gradi dalji rad, uzimajući u obzir odgovor učenika (učenika) na ove radnje. Koncept „pedagoške interakcije“ naglašava aktivnost druge strane (učenik, učenik, podređen) u procesu učenja (odgoj, obrazovanje) i prisustvo ne samo uticaja, paralelnih radnji, već interakciju njenih učesnika kao subjekata. pedagoškog (obrazovnog) procesa u cjelini. To je specifičnost modernog subjekt-subjekt pristup.

Nedavno su riječi „kompetencija“, „kompetentnost“ ušle u svakodnevni život pedagoške nauke. Njihova pojava povezana je sa humanizacijom obrazovanja i potrebom da se diplomac obrazovne ustanove stvarno pripremi za aktivno i kompetentno učešće u životu, aktivnostima i komunikaciji. Ovi pojmovi se ne razlikuju uvijek. kako god kompetencije se shvata kao kvalitet ličnosti, koji sugeriše da osoba ima određenu kompetenciju, i kompetencije- ovo je skup znanja, vještina, sposobnosti, metoda aktivnosti i psihološke spremnosti neophodnih za efikasno obavljanje aktivnosti u odnosu na određeni niz objekata i procesa.

1.3.3. Grane pedagogije

Kako se svaka nauka razvija, ona obogaćuje svoju teoriju i puni se novim sadržajima. Istovremeno se vrši intranaučna diferencijacija najvažnijih istraživačkih oblasti. Stepen razvoja nauke u celini ocenjuje se po stepenu diferencijacije istraživanja.

Raznolikost vrsta pedagoških aktivnosti povezanih sa obukom različitih specijalista, obrazovanjem osobe u različitim fazama njenog života iu drugačijem društvenom i prirodnom okruženju, objektivno određuje diferencijacija pedagogije prema djelatnostima, sastav pedagoških naučnih disciplina.

U ovom trenutku, pojam "pedagogija" označava cjelinu sistem pedagoških nauka(grane pedagogije). Sastoji se od:

1) opća pedagogija je osnovna naučna disciplina, istražujući osnovne zakonitosti obrazovanja i osposobljavanja, teoriju pedagoškog procesa, potrebe, mogućnosti i načine njegovog sprovođenja;

2) istorija pedagogije proučavanje evolucije i trenutnog stanja pedagoških sistema, ciljeva, teorije i prakse; razvoj pedagoških učenja, ideja o obrazovanju i obuci u različitim istorijskim epohama;

3) komparativna pedagogija, sagledavanje obrazaca funkcionisanja i razvoja obrazovnih i obrazovnih sistema u različitim zemljama upoređivanjem i pronalaženjem sličnosti i razlika;

4) didaktike- teorija učenja, uglavnom proučavanje sadržaja i tehnologije, metoda nastave i učenja u obrazovnim institucijama;

5) privatni(predmet) metode, istraživanje obrazaca nastave i izučavanja pojedinih akademskih disciplina u svim vrstama obrazovnih institucija;

6) teoriju obrazovanja razmatranje obrazaca, principa, metoda, sredstava i oblika obrazovanja;

7) starosna pedagogija, istražujući karakteristike odgoja, osposobljavanja, obrazovanja osobe u različitim fazama njenog životnog puta, u zavisnosti od specifičnosti vaspitno-obrazovnih (obrazovnih, obrazovnih) aktivnosti u okviru određenih starosnih grupa.

Posebno razlikuju predškolska pedagogija, školska pedagogija, pedagogija stručnog obrazovanja, pedagogija srednjeg stručnog obrazovanja, pedagogija visokog obrazovanja, pedagogija odraslih;

8) pedagogija rada(profesionalna pedagogija) proučava zakonitosti, vrši teoretsko opravdanje, razvija principe, tehnologije za vaspitanje i obrazovanje osobe usmerene na konkretnu radnu, profesionalnu oblast delovanja. Bavi se problemima usavršavanja i prekvalifikacije radnika, sticanja novog zanimanja u odrasloj dobi. U zavisnosti od stručne oblasti, postoje inženjering, industrijska, medicinska, pozorišna, sportska, vojna pedagogija;

9) socijalne pedagogije sadrži teorijska i primijenjena dostignuća u oblasti socijalnog obrazovanja, koja se provode kako u samim obrazovnim ustanovama tako iu raznim organizacijama kojima ono nije vodeća funkcija; istražuje obrazovne snage društva i načine za njihovo ažuriranje integracijom sposobnosti javnih, javnih i privatnih organizacija;

10) specijalne pedagogije razvija teorijske osnove, principe, metode, oblike i sredstva odgoja i obrazovanja osobe s devijacijama u fizičkom i (ili) mentalnom razvoju, te uključuje industrije kao što su gluhopedagogija(odgoj i obrazovanje gluvonemih i gluvonemih), tiflopedagogija(obrazovanje i odgoj slijepih i slabovidih), oligofrenopedagogija(pedagoški problemi mentalno retardiranih), odgoj i obrazovanje osoba sa smetnjama u govoru - oblast logopedije;

11) korektivna pedagogija proučava obrasce i uzroke devijantnog ponašanja, razvija načine i sredstva za njegovo prevazilaženje;

12) popravno-radna pedagogija sadrži teorijska obrazloženja i razvoj prakse prevaspitanja lica lišenih slobode za počinjena krivična djela.

Posebno mjesto u sistemu obuke vojnog osoblja zauzimaju grane pedagoške nauke kao što su vojne pedagogije i pedagogije više vojne škole.

1.3.4. Povezanost pedagogije sa drugim naukama

Jedna od najvažnijih karakteristika svake nauke je njena povezanost sa drugim naučnim granama. Ovo služi kao najvažniji izvor razvoja i manifestuje se u tri aspekta: prvo, neke nauke vrše ideološke i metodološke funkcije u odnosu na druge; drugo, sadržaj znanja nekih nauka pomaže drugima da prodre dublje u predmet proučavanja; treće, u procesu međusobnog povezivanja nauka, one se međusobno obogaćuju istraživačkim metodama.

Proučavanje mnogih pedagoških problema zahtijeva interdisciplinarni pristup, koji daju druge ljudske nauke. Stoga se pedagogija ne može razvijati izolovano i ima veoma široke i jake veze sa različitim oblastima ljudskog znanja. Među prvima su bile veze pedagogije sa filozofijom i psihologijom, koje ostaju važan uslov za razvoj pedagoške teorije i prakse.

Prije svega, pedagoška nauka je povezana sa filozofija, koji u odnosu na njega služi kao ideološka i metodološka osnova. Filozofske ideje doprinijele su stvaranju pedagoških koncepata i teorija, postavile su pravac traganja i služe kao metodološka osnova pedagogije, kao osnova za razumijevanje ciljeva odgoja i obrazovanja.

Za razvoj pedagoške nauke bitni su najvažniji filozofski problemi i pojmovi, uopšte, sadržaj filozofskog znanja. Takvi su, na primjer, problemi čovjeka, ličnosti i društva, morala i morala, slobode pojedinca. Važne, temeljne za pedagošku nauku su odredbe dijalektičko-materijalističke filozofije o neraskidivoj vezi između subjekta i objekta, subjektivne i objektivne stvarnosti, aktivnosti subjekta, njegove sposobnosti za samorazvoj, želje za stalnom kreativnošću i aktivnošću. .

Mnogi istaknuti naučnici-nastavnici u procesu rješavanja naučnih problema okrenuli su se i okreću se filozofskom znanju. Indikativan u ovom pogledu je razvoj nastavnika njemačkog Johann Friedrich Herbart(1776–1841) teorija obrazovanja zasnovana na filozofskom etičkom konceptu. Javni i lični moral, prema naučniku, počivaju na vječnim i nepromjenjivim moralnim idejama. Glavni cilj obrazovanja, po njegovom mišljenju, jeste da se te moralne ideje asimiliraju.

U istoriji filozofije izdvajaju se dva suprotstavljena koncepta koja su uticala na rešavanje pedagoških problema. Jedan od koncepata je povezan sa Sokratom i Platonom, koji su smatrali da je odlučujući faktor u razvoju čovjeka njegov prirodni sadržaj, da vanjski uvjeti igraju sporednu ulogu u njegovom formiranju. Suprotno stajalište zastupali su Demokrit i Epikur. Vjerovali su da vanjski uslovi i okolnosti života odlučujuće utiču na ljudski razvoj. Ova dva pristupa rješavanju najvažnijeg pedagoškog problema vezanog za ljudski razvoj opstaju i danas.

Posebno mjesto u razvoju pedagoške nauke, metodologiji njenog istraživanja, zauzima dijalektika kao filozofska osnova za spoznaju okolnog svijeta. Njegov sadržaj čine dijalektički principi, zakoni i kategorije.

Principi dijalektike odražavaju suštinu osobe, njen unutrašnji svijet i mjesto u svijetu oko njega. Oni otkrivaju strategiju naučnog i pedagoškog znanja, daju najopćenitije smjernice u ovom složenom procesu. Na primjer, filozofski princip univerzalnog povezivanja odražava složenost svijeta oko nas i njegovih pojava, uključujući i pedagoške. Fokusira se na analizu ovih potonjih u odnosu ne samo na njihove unutrašnje elemente, već i na eksterne faktore i uslove, bez kojih se ne može dobiti pouzdan rezultat naučnog istraživanja. Drugi filozofski principi obavljaju sličnu funkciju. dakle, princip razvoja ukazuje na potrebu proučavanja pedagoških pojava u njihovoj dinamici, istorijskom i logičkom slijedu. Princip determinizma zahtijeva identifikaciju uzročnosti, analizu proučavanih pojava kroz prizmu faktora koji ih određuju itd.

Zakoni dijalektike uloga mehanizama kojima je moguće identifikovati i formulisati pedagoške probleme, predvideti razvoj pedagoških pojava i pronaći načine za rešavanje pedagoških problema.

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti omogućava vam da identificirate kontradikcije u pedagoškom fenomenu, bez kojih je nemoguće formulirati znanstveni problem, a ovo je najvažniji korak ka njegovom rješavanju. Primeri kontradiktornosti kao osnove za formulisanje naučnog problema su protivrečnosti između postojećih nastavnih metoda i novih zahteva za proces učenja, usled rastućih potreba za obukom stručnjaka; između postojećeg sistema obuke vojnih lica i novih uslova za njihovu vojnoprofesionalnu spremnost.

Zakon međusobnog prijelaza kvantitativnih i kvalitativnih promjena omogućava predviđanje promjena u pedagoškim pojavama, proučavanje mehanizma njihovog razvoja. Ako je zahvaljujući prvom zakonu (jedinstvo i borba suprotnosti) moguće formulirati znanstveni problem, onda drugi pomaže u postavljanju hipoteze za njegovo rješavanje i razvijanju načina dokaza. Dakle, na osnovu postulirane zavisnosti, sasvim sigurno možemo konstatovati da se stepen pripremljenosti vojnog specijaliste, njegova znanja, veštine i sposobnosti obezbeđuju određenim brojem časova, obuke, vežbi itd. jedne od centralnih kategorija zakona koji se razmatra – „mera“, shvatamo da je postizanje novih kvantitativnih karakteristika pedagoških pojava nemoguće u okviru starog kvaliteta. Zakon koji se razmatra takođe daje ključ za razumijevanje potrebe uvođenja novih tehnologija učenja u pedagoški proces.

Zakon negacije negacije omogućava vam da zamislite smjer razvoja pedagoških pojava od jednostavnih do složenih, da uočite napredak u tome, da vidite odnos između novog i starog i mnoge druge aspekte. Uz pomoć ovog zakona moguće je ne samo predvidjeti promjene u pojavama, već i pravilno se kretati u izboru metoda i sredstava svrsishodnog utjecaja na njih. Tako je moguće objasniti odnos između sistema razred-čas koji je razvio Ya. A. Komensky i njegovih modernih modela; način očuvanja vrijednih elemenata sistema u procesu njegove evolucije. Jedan od aktuelnih aktuelnih pedagoških problema je odnos tradicionalnih, klasičnih oblika i metoda obrazovanja i vaspitanja i netradicionalnih, inovativnih. U određenoj mjeri, ključ za rješavanje ovog problema leži u zakonu koji se razmatra. Posebno, njena metodologija zahtijeva očuvanje kontinuiteta i poštovanje granica primjene pojedinih oblika i metoda u procesu obrazovanja i odgoja.

Metodološki značaj kategorije dijalektike leži u tome što njihova primjena na analizu pedagoških pojava omogućava prodiranje u dubinu, otkrivanje suštine, otkrivanje različitih aspekata i uspostavljanje značajnih veza među njima. Na primjer, uparene filozofske kategorije "sadržaj" i "forma" podsjećaju na odnos između sadržaja obrazovnih utjecaja i oblika njihove primjene. Kategorije "nužnost" i "slučajnost" orijentisane su na traženje u lancu naizgled slučajnih događaja suštinskih, nužnih, redovnih procesa. Druge uparene kategorije dijalektike imaju sličan metodološki potencijal.

Ovo su glavni aspekti veze između pedagogije i filozofije.

Od posebnog značaja za rešavanje konkretnih pitanja obuke i obrazovanja je psihologija, prvenstveno starosne i pedagoške. Postoji nekoliko najvažnijih veza između pedagogije i psihologije. Glavni je predmet proučavanja ovih nauka. Psihologija proučava zakonitosti razvoja ljudske psihe, pedagogija razvija metode, metode, sredstva njenog obrazovanja, razvoja ličnosti. Odgoj, obrazovanje, obuka nije ništa drugo do razvoj psihe.

Druga važna tačka je opštost istraživačkih metoda. O prisutnosti bliske veze između psihologije i pedagogije svjedoči i međusobno prožimanje osnovnih pojmova ovih nauka. Pedagogija koristi psihološka znanja da identifikuje, opiše, objasni i sistematizuje pedagoške činjenice. Jedna od indikativnih manifestacija takvog odnosa bilo je formiranje takve grane psihologije kao što je pedagoška psihologija. Ništa manje važan znak odnosa su metode ove dvije nauke. U pedagogiji su mnoge od njih pozajmljene iz psihologije. Ovo se posebno odnosi na testiranje, anketiranje i druge empirijske metode.

Na ovu posebnu povezanost ukazao je K. D. Ushinsky. Više puta je isticao da je psihologija po značaju za pedagogiju najvažnija među naukama. U predgovoru prvom tomu Pedagoške antropologije K. D. Ušinski je napisao: „Ako pedagogija želi da obrazuje osobu u svakom pogledu, ona mora prvo da je prepozna u svakom pogledu.”

Veza između pedagoške misli i psihološkog znanja ogleda se u stavovima mnogih mislilaca prošlosti. Dakle, prema Platonu, svo znanje je pamćenje. Duša se seća onoga što je razmišljala pre svog zemaljskog rođenja; stoga se obuka i obrazovanje svode na ovladavanje metodama i metodama takvog prisjećanja.

Ništa manje značajne u ovom aspektu nisu Aristotelove ideje. Kao što je već spomenuto, izdvojio je tri vrste duše u osobi: biljnu, životinjsku i racionalnu, od kojih se svaka manifestira u različitim ljudskim funkcijama. Tri tipa duše, prema Aristotelu, odgovaraju: fizičko, moralno i mentalno obrazovanje. Svrha obrazovanja je, po njegovom mišljenju, razvoj viših aspekata duše - racionalnog i jake volje (potonji je Aristotel povezivao s njenim životinjskim dijelom).

Drevni grčki filozof je također vjerovao da priroda daje osobi samo klicu sposobnosti koje se moraju razviti u obrazovanju. Priroda je, smatra mislilac, usko povezala tri tipa duše u čovjeku, a u odgoju je moramo slijediti, povezujući fizičko, moralno i mentalno obrazovanje u jedan proces.

Psihologija u odnosu na pedagogiju ima metodološku funkciju. Na primjer, lični pristup razvijen u domaćoj psihologiji oličen je u pedagoškoj nauci u takvim pedagoškim principima kao što su individualni i diferencirani pristup u procesu obuke i obrazovanja, oslanjanje na pozitivno. Ispoljava se i u brojnim pedagoškim metodama – primjerima, ohrabrenjima, prinudama itd.

Veoma važnu metodološku funkciju u odnosu na pedagogiju obavlja princip aktivnosti, koji je srž ruske psihologije. Ona otkriva obrazovne mogućnosti bilo koje vrste aktivnosti, zahtijeva da se proces obrazovanja i odgoja odvija u bliskoj vezi sa životom.

Psihološka opravdanost je ugrađena i u pedagoške koncepte obrazovanja razvijene u domaćoj i stranoj pedagogiji. Dakle, asocijativno-refleksni koncept učenja zasniva se na psihofiziološkim obrascima uslovljene refleksne aktivnosti ljudske moždane kore, kao i na mnemoničkim zakonima psihologije. Programirano učenje je razvijeno na osnovu psihologije biheviorizma. Mnogi pedagoški obrasci zasnivaju se na temeljnim odredbama psihoanalize, geštalt psihologije, kognitivne psihologije, humanističke psihologije i drugih psiholoških trendova i škola.

U savremenim uslovima, odnos psihologije i pedagogije razvija se u dva pravca. S jedne strane, psihološka istraživanja treba da budu usmerena ne toliko na potkrepljivanje ustaljenih oblika i metoda nastave i vaspitanja, već na unapređenje razvoja pedagoške teorije i prakse; s druge strane, pedagoška istraživanja ne treba da se zasnivaju samo na dostignućima psihološke nauke, već i da stimulišu njihov razvoj u pravom smeru.

Pedagogija je usko povezana sa biološkim naukama: fiziologija, ljudska anatomija i lijek. Za razumijevanje mehanizama kontrole tjelesnog i psihičkog razvoja važno je poznavati zakonitosti života tijela u cjelini i njegovih pojedinih dijelova, funkcionalnih sistema i osnovnih odredbi za očuvanje zdravlja. Poznavanje obrazaca funkcionisanja više nervne aktivnosti omogućava osmišljavanje razvojnih, nastavnih tehnologija, alata koji doprinose optimalnom razvoju pojedinca.

Sadržaj pedagoške nauke je neraskidivo povezan sa sociologija, političke nauke, ekonomija, pravo i druge društveno-ekonomske nauke, koji značajno dopunjuju pedagogiju znanjem, posebnim informacijama o uslovima funkcionisanja učesnika u obrazovnom procesu, subjektima pedagoške interakcije. Na primjer, politička nauka, istražujući obrasce razvoja i funkcionisanja istorijski uspostavljenih elita u političkoj sferi društva, oslanja se na događaje i činjenice koje otkrivaju patriotske, moralne, estetske i druge aspekte političkog delovanja istaknutih političara. Ovi događaji i činjenice postaju materijal koji pedagoška nauka može koristiti kao polazište za analizu obrazovnog okruženja koje je formiralo ovog ili onog lidera.

Društveno-ekonomske nauke značajno obogaćuju metode pedagogije. Posebno se to tiče sociologija. Mnoge njegove empirijske metode, nakon odgovarajuće adaptacije, imaju široku primjenu u pedagogiji. Riječ je o metodama proučavanja preferencija, višestrukim poređenjima, statističkoj analizi socioloških informacija, stručnim procjenama itd.

Moderna pedagoška misao ne može biti potpuna bez sadržaja u njoj. istorijski i kulturno znanje. Razvoj pedagogije, implementacija njenih praktičnih funkcija danas uključuje pozivanje na istorijsku prošlost, kao i na dostignuća kulture u najširem smislu. To je razlog povezanosti pedagogije sa istorijom i kulturološkim studijama.

Posljednjih godina povezanost pedagogije i matematike, informatika, programiranje. U pedagoškim istraživanjima sve više se koriste nove informacione tehnologije i tehnike, a njihove didaktičke mogućnosti se sve više proučavaju.

Postoji posebna veza između pedagogije i metode razne akademske discipline. S jedne strane, pedagoška nauka u odnosu na njih je najvažnija teorijska osnova, as druge strane, unapređenje i razvoj specifičnih metoda postavlja nove teorijsko-metodološke zadatke za pedagogiju.

Pedagogija je usko povezana sa mnogim drugim granama naučnog znanja - etike i estetike, retorika, etnografija, etnologija, menadžment i sl.

Govoreći o povezanosti pedagogije sa drugim naukama, ne može se ne primijetiti njen obrnuti utjecaj na njih. Na primjer, teorijske ideje o ulozi odgojno-obrazovnog tima u formiranju ličnosti, koje su temeljno razvijene u pedagogiji, imale su i imaju utjecaja na razvoj istraživanja ove problematike u psihologiji, filozofiji, etici, sociologiji, menadžment itd.

1.3.5. Pedagoška nauka i praksa

Jedan od važnih problema koji treba riješiti prilikom ovladavanja pedagoškim znanjem je razumijevanje odnosa pedagoške nauke i prakse. Ovo je posebno važno u vezi sa značajno proširenje u savremenim uslovima područja manifestacija pedagoške prakse, jasno povećanje pedagogizacija(manifestacije, obračun i implementacija pedagoških aspekata) različitih sfera ljudske aktivnosti i komunikacije.

Razlika između pedagogije kao teorijske nauke i praktične djelatnosti, pedagoške prakse kao vrste tehnologije, umjetnosti razmatrana je već u studijama istaknutih naučnika – učitelja prošlosti. Konkretno, nastavnik Glavnog pedagoškog instituta u Sankt Peterburgu A. G. Obodovski (1796–1852) jasno je napravio razliku između pedagogije (teorijske nauke) i praktične delatnosti (kao umetnosti). U priručniku „Vodič za pedagogiju, ili nauku o vaspitanju“ (1835) napisao je:

Cjelovit i sistematičan prikaz teorije obrazovanja, odnosno pravila i metoda vezanih za obrazovanje, naziva se naukom o obrazovanju ili pedagogijom; upotreba teorije obrazovanja zapravo predstavlja pedagošku umjetnost...

Konkretnije dotaknut problem dolazi do izražaja u korelaciji pedagoške umjetnosti i teorijskih znanja u obrazovanju. Analizirajući ovaj aspekt, K. D. Ushinsky (1824–1870) je primijetio:

Umjetnost odgoja ima tu posebnost da se gotovo svima čini lakom... Gotovo svi priznaju da je za obrazovanje potrebno strpljenje, neki misle da su za to potrebne urođene sposobnosti i vještina, odnosno vještina, ali je malo tko došao do zaključka da, osim strpljenja, urođene sposobnosti i vještine zahtijevaju i posebna znanja.

U predgovoru knjizi "Čovjek kao predmet obrazovanja" (1867), Ushinsky je naglasio:

Pedagogija nije nauka, već umjetnost: najopsežnija, najsloženija, najviša i najneophodnija od svih umjetnosti. Umjetnost obrazovanja temelji se na nauci. Kao kompleksna i opsežna umjetnost, oslanja se na mnoge ogromne i složene nauke; kao umjetnost, osim znanja, zahtijeva sposobnost i sklonost, a kao umjetnost teži idealu koji je vječno dostižan i nikad u potpunosti dostižan: idealu savršenog čovjeka.

U dvadesetom veku Pedagogija se više nije slagala sa počasnim mjestom među umjetnostima. Milioni nastavnika uspješno su rješavali probleme obrazovanja i obuke, oslanjajući se sve više ne na let mašte, već na naučna dostignuća i racionalno utemeljene tehnologije.

Potrebu za vještinama, talentom i teorijskim znanjem za praktične nastavne aktivnosti ukazao je izvanredni domaći učitelj P. P. Blonski (1884–1941). On je tvrdio:

Samo ideju, a ne tehniku ili talenat, jedna osoba može prenijeti drugoj, pa stoga samo u obliku poznatih ideja, odnosno u obliku teorijske nauke, može postojati pedagogija.

A. S. Makarenko (1888–1939) držao se istog gledišta. Smatrao je da je osnova pedagoške vještine duboko ovladavanje teorijskim znanjem, promišljen i marljiv odnos prema materiji obrazovanja i kreativno usvajanje najboljih primjera odgojno-obrazovne djelatnosti.

Danas se naučni status pedagogije više ne dovodi u pitanje. Spor je prešao u ravan korelacije sa praksom. Prava postignuća nastavnika su previše dvosmislena: u jednom slučaju zaslužna su dubokom poznavanjem i vještom primjenom teorije, u drugom slučaju uspjeh donose visoka lična vještina nastavnika, umjetnost pedagoškog utjecaja i interakcije, njuh. i intuicija. Ne postoji uvijek konzistentnost između pedagoške teorije i prakse. Takođe treba uzeti u obzir da razvoj pedagogije ne osigurava automatski kvalitet obrazovanja i obuke. Neophodno je da se teorija transformiše u odgovarajuće tehnologije.

Treba napomenuti da Pedagogija ubrzano napreduje. Poslednjih decenija učinjen je opipljiv napredak u nizu njegovih oblasti, prvenstveno u razvoju novih tehnologija učenja, posebno informacionih tehnologija.

Postoji još jedan problem vezan za naučni status pedagogije. Mnogi teoretičari, slijedeći principe klasifikacije nauka koje su predložili njemački filozofi Windelband (1848–1915) i Rickert (1863–1936), odnose pedagogiju na takozvane normativne nauke. To se objašnjava sadržajem znanja iz pedagogije. Do sada su mnogi pedagoški obrasci izražavali najopćenitije trendove u razvoju pedagoških pojava. Primjerice, obrazac koji odražava ovisnost razvoja ličnosti od društvenog okruženja je multifaktorski, pa ga stoga različite pedagoške škole nedvosmisleno tumače. Dakle, sociogeni pravac apsolutizira ulogu društvenog okruženja u razvoju pojedinca. Jedan od najsjajnijih predstavnika ovog shvaćanja, osnivač biheviorizma John Watson (1878-1958) napisao je:

Povjerite mi desetak zdrave normalne djece i dajte mi priliku da ih odgajam onako kako meni odgovara; Garantujem da ću odabirom svakog od njih nasumce učiniti ono što mislim: doktorom, advokatom, umetnikom, trgovcem, pa čak i prosjakom ili lopovom, bez obzira na njegove sposobnosti, zanimanje ili rasu. preci.

Predstavnici biogenog pravca u pedagogiji, naprotiv, daju prednost u razvoju pojedinca ne društvenom okruženju, već nasljedstvu.

Za razliku od navedenih ekstremnih pozicija, domaća pedagogija opravdava dijalektičko jedinstvo društvene sredine i genetskih, prirodnih podataka pojedinca u procesu njegovog razvoja, a takvo dijalektičko jedinstvo u procesu obrazovanja određene osobe ima svoje proporcije.

Polivarijantnost i dvosmislenost zaključaka pedagogije često je prisiljavaju da uspostavi specifične norme za interakciju subjekata i objekata obrazovanja, koje nemaju uvijek naučnu podršku.

Općenito, treba to priznati Pedagogija kao složena društvena pojava javlja se u jedinstvu dva statusa – kao nauka i praksa nastave i vaspitanja.. Njegov drugi status može naći konkretan izraz u normativnoj nauci ili u umetničkoj formi.

Pedagoška praksa u savremenim uslovima značajno se širi a manifestuje se u oblicima kao što su pripravništvo, vaspitanje, doškolovanje, opšte obrazovanje, dodatno obrazovanje, stručno obrazovanje, stručno obrazovanje, industrijska i interna obuka, vojna obuka, poslediplomsko obrazovanje, usavršavanje i prekvalifikacija osoblja, kontinuirano obrazovanje, obrazovanje odraslih, obrazovne i društveno-kulturne aktivnosti.

Pedagoški aspekti(komponente) prisutni su u socijalnom radu, u propagandi, agitaciji, reklamiranju, psihološkom radu, menadžmentu na svim njegovim nivoima i, uglavnom, u aktivnostima širokog spektra savremenih stručnjaka, prvenstveno vezanih za komunikaciju, interakciju, pripremu i organizacija aktivnosti drugih ljudi.

Sagledavajući pedagogiju kao nauku i praksu, treba voditi računa o njenoj povezanosti sa tzv narodna pedagogija, ili etnopedagogija.

Etnopedagogija je svojevrsni skup pravila i propisa koji su se spontano razvijali tokom dugog perioda istorije u određenim geopolitičkim i socio-ekonomskim uslovima, u jednoj ili drugoj društvenoj zajednici.

Usko je povezan sa istorijom naroda, njihovom kulturom, vrijednostima i idealima i odražava najbogatije iskustvo suživota generacija, njihove tradicije i kontinuiteta. Narodna pedagogija je primarna za svakog čovjeka. Pronalazi primjenu u svakoj porodici. Naši preci su njegovali, odgajali, učili i odgajali decu, ne posedujući znanja iz pedagoške nauke u pravom smislu te reči.

Mnoge vrline, uključujući rad, gostoprimstvo, ljubav prema prirodi, uzajamnu pomoć, poštovanje starijih, brigu o djeci, odavno su uvrštene u sadržaj univerzalnih ljudskih vrijednosti. Istovremeno, treba imati na umu da su negativne tradicije zastupljene i u etnopedagogiji. To uključuje krvnu osvetu, ponižavanje ljudskog dostojanstva određenih kategorija ljudi.

Općenito, etnopedagogija ostaje ne samo čuvar mudrosti, dio kulture naroda, izraz njegove samosvijesti, već i najvažniji izvor pedagoške nauke i prakse. Mnogi etnopedagoški problemi zahtijevaju posebno istraživanje kako bi se razumjela logika i društveni mehanizmi prenošene mudrosti, čija je primjena u savremenoj pedagoškoj praksi vrlo važna.

Na ovaj način, razvoj pedagoškog znanja povezan je sa usvajanjem opštih osnova pedagogije, njenih grana i pojmova, koji ukazuju na određenu klasu fenomena bliskih u suštini i čine predmet ove nauke.

Koliko god različite ljudske nauke duboko obuhvatile pojedine aspekte razvoja i formiranja ličnosti, nijedna od njih ne otkriva sveobuhvatno suštinu i obrasce vaspitanja, obuke, obrazovanja uopšte, u jedinstvu teorijskih i metodoloških osnova. Pedagogija rješava ovaj najteži problem i prevodi ga u polje praktične primjene. Kreativna primjena ideja drugih nauka u pedagogiji je od posebnog značaja u današnje vrijeme.

test pitanja

1. Formulirati definiciju pedagogije kao nauke.

2. Šta proučava pedagogija?

3. Koje zadatke rješava pedagogija?

5. Formulirati definicije glavnih kategorija pedagogije.

6. Šta obuhvata sistem pedagoških nauka?

7. Kakav je značaj veza pedagogije sa drugim ljudskim naukama i kako se one izražavaju?

Bordovskaya N. V., Rean A. A. Pedagogija. SPb., 2001.

Lihačev B.P. Pedagogija: Tok predavanja. M., 1992.

Pedagogija: teorije, sistemi, tehnologije / Ed. S. A. Smirnova. M.: Akademija, 2006.

Psihologija i pedagogija / Ed. A. A. Radugina. M., 1999.

Stolyarenko L. D., Samygin S. I. Psihologija i pedagogija u pitanjima i odgovorima. Rostov na Donu, 2000.

Kharlamov I. F. Pedagogija. M., 1999.

1.4. Ciljevi obrazovanja i vaspitanja

Pedagoški proces je uglavnom svrsishodan. On podrazumijeva određeni vektor pedagoških napora, svijest o njihovim krajnjim ciljevima, a uključuje i sadržajnu stranu i sredstva za postizanje ovih potonjih.

1.4.1. Suština i značaj pedagoških ciljeva

Najvažniji zadatak pedagogije je da odredi ciljeve vaspitanja i obrazovanja. Pedagoškoj aktivnosti, kao i svakoj drugoj, prethodi svijest o cilju koji postavlja impuls. Cilj je planirani rezultat aktivnosti; čemu teže, šta treba učiniti. Postizanje cilja dovodi do dubokog zadovoljstva, koje je osnova ljudske sreće, uključujući i profesionalnu sreću.

Pedagoški cilj- to je predviđanje od strane nastavnika i učenika (učenika) rezultata njihove interakcije u obliku generaliziranih mentalnih formacija, u skladu s kojima se zatim koreliraju sve ostale komponente pedagoškog procesa.

Određivanje ciljeva obrazovanja od velikog je teorijskog i praktičnog značaja.

Prvo, znanje direktno utiče na razvoj pedagoške teorije. Jasna ideja o tome kakvu osobu želimo da formiramo utiče na tumačenje suštine samog obrazovanja.

Drugo, određeni ciljevi direktno utiču na praktičan rad nastavnika. On mora biti sposoban da dizajnira (predstavlja) ličnost učenika, a za to morate znati šta ona treba da bude i koje kvalitete treba formirati.

U savremenoj pedagoškoj literaturi dva glavne karakteristike ciljeva obrazovanja.

Prvi proizlazi iz psihološke prirode cilja kao idealne ideje o rezultatu aktivnosti, koja se formira u umu subjekta u procesu njegove interakcije s okolnom stvarnošću. Cilj je objektivan u smislu da ga generišu okolnosti, okolna stvarnost. Istovremeno je subjektivan - proizvod svijesti se rađa u umu određene osobe i nosi sve njegove karakteristike. Često se prilikom deklarisanja istog cilja podrazumijevaju njegove različite varijante, jer ga je svijest ljudi koji taj cilj deklariraju individualizirala.

Druga karakteristika je opšta priroda cilja, koja omogućava njegovu realizaciju u različitim okolnostima. Svrha obrazovanja je dinamična, jer je sam život dinamičan, mijenjaju se uslovi, subjekti i objekti obrazovanja. To je posebno vidljivo u starosnim periodima. Čini se da cilj odgoja djeteta predškolskog uzrasta i tinejdžera ne može biti isti. Međutim, upravo njegova opšta priroda omogućava da se uzme u obzir kontinuitet dostignuća vezanih za dob, što čuva nepromjenjivost krajnjeg cilja ovog procesa.

Dakle, ciljevi obrazovanja i vaspitanja su svojevrsni odraz društveno-političkih i ekonomskih odnosa koji postoje u društvu, stepena razvoja nauke, tehnologije i kulture svojstvenih ovom društvu, nacionalnih tradicija i nasleđa čovečanstva. Shodno tome, ciljevi obrazovanja i vaspitanja određeni su ideološkim i vrednosnim orijentacijama koje ova ili ona zajednica proklamuje.

1.4.2. Načelo humanizma i humanizacija odgoja i obrazovanja

U svjetskoj pedagoškoj teoriji i praksi odavno se formiralo mišljenje da obrazovanje i odgoj ne treba ovisiti o bilo kakvim oportunističkim situacijama i pogledima. Odgoj mlađe generacije je izuzetno ozbiljna stvar. Mora se zasnivati na trajnim, trajnim idejama i vrijednostima. Dakle, kao ideološka osnova obrazovnog sistema, principi humanizam, a u savremenom obrazovanju i vaspitanju ostvaruju se trendovi humanizacija i humanitarizacija obrazovanja.

Humanizam(od lat. humanus- ljudski) označava stavove, ideje, poglede koji afirmišu vrijednost čovjeka kao ličnosti.

Humanizam se uobličio kao sistem vrijednosnih orijentacija u čijem središtu je prepoznavanje čovjeka kao najviše vrijednosti. Humanizam je danas skup ideja i vrijednosti koje potvrđuju univerzalni značaj ljudskog postojanja općenito i pojedinca posebno.

Primarni u odnosu na koncept "humanizma" je koncept čovječanstvo, koji odražava jednu od najvažnijih osobina ličnosti, koja se sastoji u spremnosti i želji da se pomogne drugim ljudima, pokaže poštovanje, pokaže brigu, saučesništvo, bez čega je postojanje ljudskog roda nemoguće.

Čovječanstvo- to je odlika osobe koja predstavlja spoj njenih moralnih i psiholoških karakteristika, izražavajući svjestan i empatičan odnos prema osobi kao najvišoj vrijednosti.

U sadašnjoj fazi razvoja društva ona dobija značaj društvenog ideala. Istovremeno, osoba se smatra najvišim ciljem društvenog razvoja, u čijem procesu se stvaraju uslovi za punu realizaciju svih njegovih potencijala, postizanje harmonije u društveno-ekonomskoj i duhovnoj sferi života, osiguran je najveći procvat njegove ličnosti.

U savremenom tumačenju humanizma, naglasak je na holističkom univerzalnom razumijevanju ljudske ličnosti – skladnom razvoju njenih intelektualnih, duhovnih, moralnih i estetskih potencijala. Dakle, sa stanovišta humanizma, krajnji cilj obrazovanja je da svaka osoba može postati punopravni subjekt aktivnosti, spoznaje i komunikacije, odnosno slobodno, nezavisno biće odgovorno za ono što se dešava u ovom svijetu. Mjera humanizacije obrazovanja određena je mjerom u kojoj ono stvara pretpostavke za samoostvarenje pojedinca, razotkrivanje sklonosti koje su mu svojstvene, njegovu sposobnost slobode, odgovornosti i kreativnosti.

Trenutno humanizacija obrazovanja smatra se najvažnijim socio-pedagoškim principom, koji odražava savremene društvene tokove u razvoju obrazovnog sistema, afirmišući polipredmetnu suštinu savremenog obrazovnog procesa. Glavni smisao obrazovanja u ovom slučaju je razvoj ličnosti, aktiviranje njenog kognitivnog, duhovnog, djelatnog potencijala.

Humanizacija obrazovanja najopštije se može opisati kao izgradnja odnosa između učesnika u obrazovnom procesu zasnovanih na međusobnom poštovanju ličnosti jednih drugih. Istovremeno, postizanje svrsishodne transformacije društvenog iskustva u lično iskustvo postaje suština obrazovnog procesa.

Humanizacija vodi uspostavljanju veza saradnju između učesnika obrazovnog procesa, nastavnika i učenika. Ona pretpostavlja jedinstvo opšteg kulturnog, društvenog, moralnog i profesionalnog razvoja pojedinca. Ovaj proces postaje optimalan kada učenik je subjekt obuka (vaspitanje, obrazovanje).

Važan dio i sredstvo humanizacije obrazovanja je njegovo humanizacija. Postoje dva aspekta toga:

povećanje sadržaja obrazovanja znanja o ličnosti, čovječanstvu i čovječanstvu, identifikacija humanitarne komponente svih akademskih predmeta (postiže se u procesu izrade nastavnog plana i programa i utvrđivanja sadržaja relevantnih akademskih predmeta);

poboljšanje kvaliteta nastave humanističkih nauka, prevazilaženje naučnog pristupa (npr. kada se nastava književnosti pretvara u nastavu književne kritike).

Jedan od zadataka je humanizacija nastave nehumanitarnih predmeta. To se može riješiti isticanjem u svakom od njih istih dijelova univerzalne kulture, tako da svaki kurs obuke ostvaruje funkciju formiranja kreativnih sposobnosti učenika, njihove duhovne sfere, vrijednosti, humanističkih orijentacija.

Sa sadržajne strane, primjena principa humanizma u obrazovanju i odgoju znači ispoljavanje univerzalnih ljudskih vrijednosti, koje se moraju posmatrati u dva komplementarna smisla. Prvo, to su vrijednosti koje su značajne ne za neki uski, ograničeni krug ljudi, već za cijelo čovječanstvo. Istovremeno, karakteristike njihovog izraza zavise od specifičnosti kulturnog i istorijskog razvoja određene zemlje, njenih verskih tradicija i vrste civilizacije. Drugo, univerzalne ljudske vrijednosti su koncept koji se ne može historijski i društveno lokalizirati. Imaju trajan, postojan karakter, deluju kao ideal, regulativna ideja, model ponašanja za sve ljude.

Istovremeno, treba uzeti u obzir i to u određivanju ciljeva obrazovanja svako društvo se manje-više rukovodi svojim tradicionalnim vrijednostima, a to je važno sredstvo očuvanja kulturnog i nacionalnog identiteta, samoidentifikacije nacije..

Implementacija principa humanizma u obrazovnom procesu nezamisliva je bez pravilnog razumijevanja problema ljudske ličnosti kao najveće vrijednosti. Humanizam ni na koji način ne podstiče individualizam. Naprotiv, dajući prednost univerzalnom ljudskom principu, to je u suprotnosti s ideologijom individualizma. Zasniva se na prepoznavanju od strane ove osobe kao vrijednosti drugih ljudi, ljubavi prema njima, služenju njima, što ne isključuje, već podrazumijeva kolektivizam, želju za zajedništvom sa drugim ljudima, njihovu međusobnu podršku.

Implementacija principa humanizma ne uklanja zadatak pripreme osobe kao visokokvalificiranog stručnjaka. Bez visokih kvalifikacija nemoguće je u potpunosti ostvariti sebe kao osobu. Humanistička orijentacija znači odstupanje od jednodimenzionalne procjene studenta kao budućeg funkcionera bilo koje strukture u proizvodnji dobara i usluga, od visokospecijalizirane obuke. To je zbog činjenice da moderna tržišna ekonomija može staviti mlađu generaciju u takve uslove da im visoko specijalizovano znanje neće dozvoliti da se izraze, pa čak ni da zarade za život. Trenutno postoji potreba za takvim sistemom stručnog obrazovanja koji bi pružio mogućnost samorealizacije jačanjem opštenaučne i humanitarne obuke.

Humanistička usmjerenost obrazovanja može se ostvariti samo u odgovarajućim oblicima obrazovnog procesa koji podrazumijevaju visok stepen individualizacije i diferencijacije obrazovanja, akcenat na formiranju aktivnosti i inicijative učenika, formiranje odnosa između nastavnika i učenika. zasnovano na principima saradnje.

1.4.3. Svestran i skladan razvoj ličnosti kao cilj obrazovanja

Razvoj savremenog društva karakteriše intenzivno unapređenje proizvodnje, povećanje njenog tehničkog nivoa, te usložnjavanje informacionih tehnologija, što postavlja sve veće zahtjeve za nivo obučenosti članova društva. Prelazak na informaciono društvo, kompjuterska revolucija i uvođenje informacionih tehnologija postavljaju fundamentalno nove zadatke za obrazovanje. Dinamični procesi se odvijaju u društvenoj i duhovnoj sferi društva. Sve ovo dovodi do Glavni cilj, ideal modernog obrazovanja je formiranje svestrane i skladno razvijene ličnosti. Ovaj cilj je objektivna potreba.

Treba napomenuti da se trenutno afirmiše razumijevanje pretjeranog postavljanja cilja. svestrani razvoj ličnosti uzimajući u obzir činjenicu da se svaka osoba razvija kao ličnost ne samo univerzalno – kao društveno biće, član društva, već i individualno: kao osebujna i jedinstvena individualnost, sa svojim akcentima u tom razvoju. Dakle, teško je i, najvjerovatnije, nije potrebno pokušavati sveobuhvatno razviti modernu osobu u punom smislu - s obzirom na raznolikost života. Međutim, ne treba odustati od cilja, želje da osoba bude svestrana, višestruko razvijena kao ličnost.

Šta je sadržaj koncepta „raznovrsnog i skladnog razvoja ličnosti» ?

Prvo, u razvoju i formiranju ličnosti, fizičko vaspitanje jačanje njene snage i zdravlja. Bez dobrog zdravlja i pravilne fizičke kondicije, osoba gubi potrebnu efikasnost i istrajnost u savladavanju poteškoća, što ga može spriječiti da se razvija u drugim oblastima svog razvoja kao ličnosti.

drugo, mentalno obrazovanje. Um, apstraktno razmišljanje - to je ono što je izdvojilo osobu iz životinjskog svijeta, omogućilo stvaranje bogatstva materijalne i duhovne kulture. Razvoj intelekta, sticanje znanja, poboljšanje mišljenja, govora, pamćenja i drugih kognitivnih procesa treba da budu srž razvoja ličnosti.

treće, tehnička obuka, upoznavanje sa savremenim dostignućima tehnologije i tehnologije, ovladavanje veštinama i navikama rada na najčešćim mašinama, rukovanje raznim alatima i tehničkim uređajima.

četvrto, formiranje visokog morala i morala, budući da napredak društva mogu obezbijediti samo ljudi visokog morala, savjesnog odnosa prema radu i imovini.

peto, duhovni razvoj, upoznavanje sa blagom književnosti, umetnosti, formiranje visokih estetskih osećanja i kvaliteta.

na šestom, prepoznavanje i razvoj sklonosti, kreativnih sposobnosti.

sedmo, bavljenje produktivnim radom vaspitanje ljubavi prema poslu, koje omogućava prevazilaženje jednostranosti ličnog razvoja.

Važni zadaci vaspitanja u skladu sa principom humanizma su ljubav prema domovini, patriotizam, kolektivizam.

Sama ljubav prema domovini organski se uklapa u sistem humanističkih vrijednosti. Univerzalno se uvijek ostvaruje kroz konkretnog čovjeka. A svaka osoba je građanin određene države, pripada svojoj nacionalnosti, naciji, a u tim specifičnim društvenim formacijama ostvaruje se univerzalni ljudski princip. Stoga je važan aspekt obrazovanja formiranje građanskih, patriotskih kvaliteta osobe. Dakle, humanizam podrazumijeva patriotizam, građansku odgovornost, poštovanje običaja i zakona svoje zemlje. Istovremeno, on odbacuje nacionalizam kao ideologiju sa svojim prioritetom privatnih vrijednosti i suprotstavljanjem univerzalnom principu.

Dakle, humanizacija ključni element savremenog pedagoškog mišljenja, koji afirmiše subjekt-predmetni pristup, saradnju, polipredmetnu suštinu u sprovođenju procesa obuke, vaspitanja, obrazovanja u savremenim uslovima.

Glavni cilj savremenog ruskog obrazovanja je formiranje raznolike ličnosti sposobne da realizuje kreativni potencijal u dinamičnim socio-ekonomskim uslovima kako u sopstvenim vitalnim interesima tako iu interesima društva.

Nacionalni obrazovni sistem je dizajniran da obezbedi:

istorijski kontinuitet generacija, očuvanje, širenje i razvoj nacionalne kulture;

obrazovanje patriota Rusije, građana pravne, demokratske socijalne države, poštujući prava i slobode pojedinca i koji posjeduju visok moral;

svestran i pravovremen razvoj djece i mladih, formiranje vještina samoobrazovanja i samorealizacije pojedinca;

formiranje holističkog pogleda na svijet i modernog naučnog pogleda na svijet, razvoj kulture međuetničkih odnosa;

ažuriranje svih aspekata obrazovanja, odražavajući promjene u oblasti kulture, ekonomije, nauke, tehnologije;

kontinuitet obrazovanja tokom čitavog života osobe;

raznolikost tipova i tipova obrazovnih institucija i varijabilnost obrazovnih programa;

kontinuitet nivoa i faza obrazovanja;

osposobljavanje visokoobrazovanih ljudi i visokokvalifikovanih stručnjaka sposobnih za profesionalni razvoj i profesionalnu mobilnost u uslovima informatizacije društva i razvoja novih naučno intenzivnih tehnologija.

test pitanja

1. Koja je važnost postavljanja ciljeva obrazovanja i vaspitanja?

2. Koje su glavne karakteristike ciljeva obrazovanja?

3. Formulirajte sadržaj pojma "humanizam".

4. Šta je humanizacija obrazovanja?

5. Koji su glavni ciljevi savremenog domaćeg obrazovanja?

Bardovskaja N. V., Rvan A. A. Pedagogija. SPb., 2001.

Zakon Ruske Federacije "O obrazovanju".

Zakon Ruske Federacije "O visokom i poslijediplomskom stručnom obrazovanju".

Kraevsky V.V. Opće osnove pedagogije. M.: Akademija, 2003.

Pedagogija: pedagoške teorije, sistemi, tehnologije / Ed. S. A. Smirnova. M.: Akademija, 2006.

Pedagogija / Ed. P. I. Pidkasistogo. M., 2000.

Pedagoški enciklopedijski rječnik. M., 2003.

Podlasy I.P. Pedagogija. U 2 knjige. M.: VLADOS, 2000.

Obrazovanje u primitivnom društvu.

Društvo je besklasno, tako da svi članovi društva dobijaju jednako obrazovanje.

Svrha obrazovanja i obuke priprema djecu za život, za preživljavanje u teškim uslovima.

Organizacija obuke i edukacije: djeca se odgajaju i obučavaju u okviru njihovog neposrednog učešća u poslovima odraslih. Odrasli uključuju djecu u aktivnosti koje su im dostupne (kuvanje, briga o bolesnima, učešće u lovu i sl.). djeca su zajednička svojina cijelog plemena. Kasnije se pojavljuje prva „vrsta obrazovnih institucija“ – Domovi omladine, u kojima se dječaci i djevojčice uče odvojeno. Djeca stiču, pod vodstvom iskusnih plemenskih starješina, vještine koje odgovaraju njihovom spolu i budućoj funkciji u plemenu. Na kraju obuke mladi se podvrgavaju testovima (inicijacijama), oni koji su položili ove testove iniciraju se u punopravne članove plemena i već se smatraju odraslima.

Glavne metode obuke i edukacije: usmeno prenošenje informacija (kroz priče staraca, epove, legende itd.); pokazivanje, vježbanje djece u raznim vještinama.

Ne postoji sistem kažnjavanja.

robovlasničkog društva.

U društvu se pojavila podjela na antagonističke klase (klasu robovlasnika i klasu robova), odgoj i obrazovanje od ove faze počinju imati klasni karakter.

Pogledajmo ovo u staroj Grčkoj.

Dvije drevne grčke države Lakonija (glavni grad Sparte) i Atika (glavni grad Atine) imale su mnoge zajedničke karakteristike u organizaciji odgoja i obrazovanja mlađe generacije:

obje države su bile robovlasničke, pa je sistem privatnog i javnog obrazovanja služio samo djeci robovlasnika. Robovi su smatrani "oruđem za razgovor" i odgajani su, kao u primitivnom društvu, od strane samih roditelja, u procesu uključivanja djece u izvodljiv rad njihovih roditelja. Za njih nije bilo obrazovnih institucija.

U odgoju djece robovlasnika uočene su mnoge zajedničke karakteristike, iako su se sami sistemi odgoja i obrazovanja djece razlikovali po ciljevima, sadržaju i organizaciji, što se objašnjava različitim istorijskim uslovima života u ove dvije države. U škole su se upisivali samo dječaci, počevši od 7 godina. Djevojčice su odgajane kod kuće u ženskoj polovini kuće (genikee).

Svrha vaspitanja i obrazovanja- vaspitanje mladih sposobnosti za pobjedu, izdržljivosti, bespogovorne poslušnosti. (tj. podizanje ratnika)

Organizacija obrazovanja:

Mladići su od 7 do 18 godina pohađali AGELLA obrazovne ustanove, gdje je sadržaj obrazovanja bio kaljenje, vojne fizičke vježbe, podučavanje muzike i pjevanja, vrlo ograničeno su učili pisanje i čitanje.

Od 18 do 20 - EFEBIJA

Ovdje se odvijalo vojno-političko obrazovanje: obuka u izgradnji vojnih utvrđenja, kontrola vojnih vozila, odsluženje vojnog roka i učešće mladića na narodnim svečanostima i pozorišnim predstavama.

Istorijski uslovi života u zemlji: Atika je imala povoljan geografski položaj na obali Sredozemnog mora. Stoga je živjela od plovidbe, burnih trgovačkih odnosa sa različitim zemljama svijeta, brzo razvijala svoju kulturu. Svrha obrazovanja je obrazovanje lijepe osobe u fizičkom, mentalnom i moralnom smislu. Organizacija obrazovanja: Od 7. godine dječaci su pohađali državnu školu GRAMATIKA, gdje su učili čitanje, pisanje, računanje, i školu KIFARISTA, gdje su učili muziku, pjevanje i recitaciju. Potom je trening nastavljen u PALESTRI: vježbali su trčanje, skakanje, bacanje, plivanje, rvanje. Najbogatiji i mentalno najsposobniji mladići mogli su da nastave studije u GIMNAZIJI, gde su se pripremali za vladu i studirali filozofiju, politiku, književnost, aritmetiku i geometriju, astronomiju i teoriju muzike, i bavili se gimnastikom. Od 18 do 20 godina, svi mladići su služili u EFEBIJI, gdje su, pored onoga što su Spartanci učili, savladavali i pomorstvo. Glavne metode obrazovanja u obje države bile su razne vježbe, razgovori sa učiteljem i političarima, filozofima.

feudalno društvo

Društvo je podijeljeno na antagonističke klase: vladajuće klase (sveštenstvo i feudalci) i potlačene klase (seljaci i zanatlije).

Obrazovanje u svim vrstama obrazovnih ustanova je prožeto religijom, nastava se izvodi na latinskom, u školama uče samo dječaci, period učenja nije ograničen.

Postoji čitav sistem crkvenih škola:

§ Monaške škole (pri manastirima se pripremaju mladići za monaški zavet) i saborne (katedralne) škole, za bogatije učenike, pripremaju buduće sveštenstvo.

Monaške i katedralne škole dijele se na unutrašnje i vanjske. U internim, zatvorenim školama, djeca klera i feudalaca izučavaju "7 slobodnih umjetnosti": gramatiku, retoriku, dijalektiku, aritmetiku, geometriju, astronomiju i muziku. U vanjskim monaškim i katedralnim školama (nastava laika) uči se čitanje, pisanje, brojanje i crkveno pjevanje.

§ Parohijske škole (pri svakoj crkvenoj parohiji. Ovdje mogu učiti ne samo djeca, već i odrasli.) Sadržaj obrazovanja u ovim školama bilo je čitanje molitava na latinskom, crkveno pjevanje, a rjeđe učenje pisanja i brojanja.

U gradovima se otvaraju cehovske škole o trošku zanatlija, a o trošku trgovaca, cehovske škole za djecu zanatlija i trgovaca. Sadržaj obrazovanja u ovim školama bio je čitanje, pisanje, brojanje i vjeronauk.

Obrazovanje običnih ljudi:

Većina ljudi nije dobila obrazovanje u školama. Roditelji su svoju djecu odgajali u svakodnevnom radu ili su djecu davali "u narod" da nauče neki zanat.

Slične informacije.

Poglavlje 1*
OBRAZOVANJE U OSNOVNOM DRUŠTVU. OBRAZOVANJE, ŠKOLSKA I PEDAGOŠKA TEORIJA U ROBENSKOM DRUŠTVU I U FEODALIZMU OBRAZOVANJE U OSNOVNOM DRUŠTVU *
OBRAZOVANJE, ŠKOLA I PEDAGOŠKA MISAO U ROBOVLASNIČKOM DRUŠTVU *
Obrazovanje, škola i pedagoška misao u staroj Grčkoj *
Poreklo elemenata pedagoške teorije u staroj Grčkoj *
Obrazovanje i pedagoška misao u starom Rimu *
OBRAZOVANJE I ŠKOLA U SREDNJEM VEKU U ZAPADNOJ EVROPI *
PEDAGOGIJA I ŠKOLA U VRIJEME RENESANSKE *
Poglavlje 2*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I TEORIJA JANA AMOSA KOMENSKOG *
O ulozi obrazovanja, njegovim ciljevima i zadacima *
Princip prirodnog vaspitanja *
Univerzalno učenje *
Školski sistem. Sadržaj obrazovanja *
Didaktički zahtjevi *
Komenskog doktrina matične škole *
Poglavlje 3*
PEDAGOŠKI POGLEDI ENGLESKIH I FRANCUSKIH PROSVJETITELJA *
PEDAGOŠKA TEORIJA JOHN LOCK-a *
Društveno-politički i filozofski pogledi *
Pedagoški pogledi *
PEDAGOŠKA TEORIJA JEAN-JACQUES ROUSSAULTA *
Društveno-politička situacija u Francuskoj sredinom XVIII veka. i filozofiju prosvjetiteljstva *
J.-J. Ruso - ideolog revolucionarne maloburžoaske demokratije *
Obrazovanje u različitim dobnim periodima razvoja djece *
Odgajanje žene *
Značaj Rousseauove pedagoške teorije *
FILOZOFSKO-PEDAGOŠKI POGLED FRANCUSKIH MATERIJALISTA XVIII VEKA *
Pedagoške ideje Claude Adriana Helvetiusa *
Pedagoške ideje Denisa Didroa *
Poglavlje 4*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I TEORIJA JOHANA HEINRIHA PESTALOZZIJA *
Život i djelo Pestalocija *
Ciljevi i zadaci obrazovanja *
Tjelesno i radno vaspitanje *
moralno obrazovanje *
Zadaci, sadržaj i metodika osnovnog obrazovanja *
Uloga majke i porodice u obrazovanju *
Poglavlje 5*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I TEORIJA FRIEDRIHA FROBELA *
Teorija razvoja djeteta *
Pedagogija i metode odgoja i obrazovanja u vrtiću *
Poglavlje 6*
PEDAGOŠKE IDEJE I AKTIVNOSTI ROBERTA OWENA *
Pedagoške ideje i aktivnosti R. Owena u periodu New Lanark *
O odgoju male djece *
Škole za radničku djecu *
obrazovanje odraslih *
Pedagoška aktivnost i pogledi R. Ovena u periodu organizovanja komunističkih kolonija *
Vrijednost pedagoškog iskustva i ideja R. Owena *
Poglavlje 7*
UČENJE K. MARXA I F. ENGELSA O OBRAZOVANJU *
Suština obrazovanja. Klasni karakter obrazovanja u klasnom društvu *
Doktrina formiranja čovjeka *
Kritika obrazovanja u buržoaskom društvu *
Programski zahtevi proletarijata u oblasti vaspitanja i obrazovanja *
Sveobuhvatan lični razvoj *
mentalno obrazovanje *
Fizičko vaspitanje *
Politehničko obrazovanje *
Estetski odgoj *
Svjetsko-istorijski značaj učenja Marksa i Engelsa o obrazovanju, njegova uloga u razvoju pedagoške nauke *
Primjena marksističkih ideja u obrazovnoj politici Pariske komune 1871 *
Poglavlje 8*
PEDAGOŠKE TEORIJE U PERIODU IMPERIJALIZMA *
BURŽOAKE TEORIJE O OBRAZOVANJU *
Pragmatična pedagogija Džona Djuija *
Pedagoška djelatnost i teorija predškolskog vaspitanja i obrazovanja Marije Montessori *
Pedagoška djelatnost i pogledi Poline Kergomar *
Pedagoški pogledi Ovidija Dekrolija *
REVOLUCIONARNI MARKSISTI O OBRAZOVANJU I ŠKOLI *
August Bebel o roditeljstvu *
Clara Zetkin o obrazovanju *
Poglavlje 9*
ŠKOLA, PEDAGOŠKA MISAO I JAVNO PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE U KAPITALISTIČKIM ZEMLJAMA U XX VEKU *
KARAKTERISTIČNE KARAKTERISTIKE BURŽOASKIH SISTEMA JAVNOG OBRAZOVANJA *
STANJE PREDŠKOLSKOG OBRAZOVANJA U RAZVIJENIM KAPITALISTIČKIM ZEMALJAMA U XX VEKU *
SAVREMENE BURŽOAKE PEDAGOŠKE TEORIJE *
Poglavlje 10*
OBRAZOVANJE I OBRAZOVANJE DECE U RUSIJI PRE XIX veka. *
OBRAZOVANJE I OBRAZOVANJE DJECE U DRŽAVAMA KIJEVA I MOSKVA *
ŠKOLSKA I PEDAGOŠKA MISAO U 18. vijeku. *
M. V. Lomonosov *
Pedagoški pogledi I. I. Betskog *
N. I. Novikov *
Prosvetne kuće u Rusiji u drugoj polovini 18. veka. *
Pedagoški pogledi A. N. Radishcheva *
Poglavlje 11*
ŠKOLA, PREDŠKOLSKE USTANOVE I PEDAGOŠKA MISAO U PRVOJ POLOVINI 19. VEKA *
STVARANJE DRŽAVNOG SISTEMA JAVNOG OBRAZOVANJA *
DOBROTVORNE USTANOVE ZA SIROMAŠNU DJECU *
VF ODOEVSKY O OSNOVNOM OBRAZOVANJU I OBRAZOVANJU DJECE. *
PRVE DEČJE SISTE U RUSIJI *
Pedagoški pogledi V. F. Odojevskog *
Poglavlje 12*
REVOLUCIONARNO-DEMOKRATSKA PEDAGOŠKA TEORIJA 30-40-tih 19. vijek *
V. G. BELINSKY O OSNOVNOM PORODIČNOM OBRAZOVANJU I OBRAZOVANJU DJECE *
A. I. HERTSEN O OBRAZOVANJU I OBRAZOVANJU DJECE *
Poglavlje 13*
DRUŠTVENO-PEDAGOŠKI POKRET 60-tih godina XIX VEKA I RAZVOJ PEDAGOŠKE MISLI *
N. I. PIROGOV O OBRAZOVANJU I OBRAZOVANJU DJECE *
PEDAGOŠKA DJELATNOST I GLEDOVI L. N. TOLSTOJA *
Kritika strane i ruske pedagogije i škole *
Ideja besplatnog obrazovanja *
Yasnaya Polyana Škola Lava Tolstoja *
O porodičnom vaspitanju *
PITANJA PREDŠKOLSKOG VASPITANJA U JAVNOM PEDAGOŠKOM POKRETU 60-tih godina XIX VEKA *
REVOLUCIONARNI DEMOKRATE 60-tih godina XIX SEK O VASPITANJU I VASPITANJU DJECE *
O svrsi i ciljevima obrazovanja *
Formiranje svijesti i uvjerenja kod djece *
O jedinstvu fizičkog i duhovnog razvoja djeteta *
O vaspitanju patriotizma kod dece *
O porodici i socijalnom obrazovanju. O majci kao vaspitaču dece *
Poglavlje 14*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I TEORIJA VELIKOG RUSKOG UČITELJA K. D. UŠINSKOG *
Život i pedagoška aktivnost K. D. Ushinskog *
Ideja nacionalnog obrazovanja *
Psihološke osnove obrazovanja i obuke *
Načini i sredstva moralnog vaspitanja dece *
Osnove teorije predškolskog vaspitanja i obrazovanja *
O obrazovanju sjemena *
Vrijednost Ušinskog u razvoju pedagogije *
Poglavlje 15*
ISTAKNUTE TEORIJE I PRAKTIČARI PREDŠKOLSKOG VASPITANJA U DRUGOJ POLOVINI 19. VEKA *
AKTIVNOST I PEDAGOŠKI POGLEDI A. S. SIMONOVICHA *
Opći pedagoški pogledi *
Vaspitno-obrazovni rad u vrtiću *
E. N. VODOVOZOVA O OBRAZOVANJU PREDŠKOLSKOG DJECA *
Pedagoški pogledi E. N. Vodovozova *
E. I. KONRADI O OBRAZOVANJU PREDŠKOLSKOG DJECE *
Poglavlje 16*
ŠKOLSKO I JAVNO PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE U RUSIJI KRAJU XIX-POČETNOG XX veka BORBA RSDLP ZA JAVNO OBRAZOVANJE *
STANJE ŠKOLSKOG OBRAZOVANJA *
Boljševici su razotkrili reakcionarnu politiku autokratije u oblasti narodnog obrazovanja *
RAZVOJ PREDŠKOLSKOG OBRAZOVANJA I OBRAZOVANJA *
BORBA. RSDLP ZA JAVNO OBRAZOVANJE I PREDŠKOLSKO VASPITANJE I OBRAZOVANJE *
Borba V. I. Lenjina sa narodnjacima po pitanjima vaspitanja i obrazovanja *
V. I. Lenjin o uključivanju žena u društveni rad i revolucionarni pokret i o stvaranju predškolskih ustanova *
Škola tokom revolucije 1905 *
Poglavlje 17*
PEDAGOŠKE TEORIJE KRAJA 19. - POČETKA 20. VEKA *
P. F. LESGAFT O OBRAZOVANJU I OBRAZOVANJU DJECE *
O ulozi obrazovanja u ljudskom razvoju *
O važnosti porodičnog obrazovanja *
O fizičkom vaspitanju *
PEDAGOŠKA TEORIJA P. F. KAPTEREVA *
PETILO-BURŽOASKA TEORIJA “SLOBODNOG OBRAZOVANJA” *
Poglavlje 18*
PEDAGOŠKI POGLED PREDŠKOLSKIH OBRAZOVANIH LICA KRAJEM 19. - POČETKOM 20. VEKA *
PEDAGOŠKI POGLED I PRAKTIČNE AKTIVNOSTI U PREDŠKOLSKOM VASPITANJU E. I. TIKHEEVE *
Socio-pedagoški pogledi E. I. Tikheeve *
Razvoj dečjeg govora *
O javnom predškolskom obrazovanju *
PEDAGOŠKI POGLED I AKTIVNOSTI U PREDŠKOLSKOM VASPITANJU L. K. ŠLEGER *
Poglavlje 19*
ŠKOLSKO I PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE POČETKOM 20. VEKA (1907-1917) *
Stanje osnovnog i srednjeg obrazovanja *
Aktivnosti javnih organizacija za razvoj predškolskog vaspitanja i obrazovanja *
Predškolsko vaspitanje i obrazovanje tokom Prvog svetskog rata *
Školsko i predškolsko obrazovanje za vrijeme Februarske revolucije *
Borba boljševika za školsko i predškolsko obrazovanje u ovom periodu *
Poglavlje 20*
UČENJE V. I. LENJINA O KOMUNISTIČKOM OBRAZOVANJU *
Poglavlje 21*
ŠKOLSKO I PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE POSLE VELIKE OKTOBARSKE SOCIJALISTIČKE REVOLUCIJE (1917-1920) *
FORMIRANJE I RAZVOJ SOVJETSKOG SISTEMA JAVNOG PREDŠKOLSKOG OBRAZOVANJA 1917-1920. *
PRVI POČECI U RAZVOJU TEORIJE PREDŠKOLSKOG VASPITANJA I SISTEMA RADA PREDŠKOLSKIH USTANOVA *
Poglavlje 22*
SOVJETSKO ŠKOLSKO I PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE 1921-1930. *
RAZVOJ ŠKOLSKOG OBRAZOVANJA *
RAZVOJ PREDŠKOLSKOG OBRAZOVANJA (1921-1930) *
PROBLEMI SADRŽAJA I METODE RADA PREDŠKOLSKIH USTANOVA *
Poglavlje 23*
SOVJETSKA ŠKOLA, PREDŠKOLSKO VASPITANJE I PEDAGOGIJA ZA VRIJEME OFANZIVE SOCIJALIZMA NA SVIM FRONTIMA I JAČANJE SOCIJALISTIČKOG DRUŠTVA (1931-1941) *
Reorganizacija rada škole u svjetlu odluka stranke i Vlade *
Razvoj sovjetske pedagoške nauke *
Sadržaj obrazovno-vaspitnog rada vrtića *
Poglavlje 24*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I GLEDOVI N. K. KRUPSKAYA *
Poglavlje 25*
PEDAGOŠKA DJELATNOST I TEORIJA A. S. MAKARENKA *
Život i rad A. S. Makarenka *
Najvažniji principi pedagoške teorije i prakse A. S. Makarenka *
Edukacija u timu i kroz tim *
O radnom obrazovanju *
Vrijednost igre u obrazovanju *
O porodičnom obrazovanju *
Poglavlje 26*
SOVJETSKA ŠKOLA, PEDAGOGIJA I PREDŠKOLSKO VASPITANJE U VELIKOJ ODMORSKOJ RATA (1941-1945) *
Poglavlje 27*
ŠKOLSKO I JAVNO PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE U PERIODU OBNOVE I DALJEG RAZVOJA NARODNE EKONOMIJE SSSR-a (1946-1958) *
RAZVOJ VRTIĆA I KRASOVI U POSLERATNIM GODINAMA *
Obuka nastavnog osoblja za vrtiće *
*
Poglavlje 28*
ŠKOLA, PEDAGOGIJA I PREDŠKOLSKO VASPITANJE U PERIODU RAZVIJENOG SOCIJALIZMA *
RAZVOJ OPŠTE ŠKOLE *
JAVNO PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE *
Sadržaj vaspitno-obrazovnog rada u vrtićima *
Poglavlje 29*
RAZVOJ ŠKOLE I PEDAGOGIJE U SOCIJALISTIČKIM ZEMLJAMA *

Poglavlje 1

OBRAZOVANJE U OSNOVNOM DRUŠTVU. OBRAZOVANJE, ŠKOLSKA I PEDAGOŠKA TEORIJA U ROBENSKOM DRUŠTVU I U FEODALIZMU OBRAZOVANJE U OSNOVNOM DRUŠTVU

U najranijoj fazi razvoja društva, u periodu primitivnog komunalnog uređenja, uslovi života bili su veoma teški, a da bi preživjeli ljudi su se morali držati zajedno, raditi samo kolektivno. Sve je u ovom društvu bilo kolektivno, nije bilo društvene nejednakosti i klasa, ljudi su živjeli u zajedničkim stanovima i zajedno odgajali djecu koja su pripadala cijeloj porodici.

U besklasnom društvu, sva djeca su odgajana jednako, uključivši ih rano u aktivnosti koje su im dostupne. Od malena su učestvovali u nabavci hrane - sakupljali jestivo bilje i voće. Sa godinama. povećao se stepen njihovog učešća u zajedničkom radu sa odraslima. Zajedno sa. starci i pod njihovim vodstvom djeca i adolescenti su stekli neophodan život. i radne vještine. Bilo je prirodno da postoji razlika u vaspitanju dječaka i djevojčica. Dječaci su sa muškarcima učestvovali u lovu i ribolovu, učili su ih da se rvaju, pucaju iz luka, jašu konja; devojke su pomagale ženama da kuvaju hranu, prave odeću, posuđe. Sva djeca su učena da se brinu o životinjama, da se bave poljoprivredom; sa razvojem zanata, učili su se zanatima.

Djeca su bila neizostavni učesnici društvenih praznika, koji su uključivali obredne igre, plesove, pjevanje i žrtve. Plemenska zajednica je upućivala starije, mudrije ljude da upoznaju mlađe generacije sa obredima, tradicijama i istorijom klana, sa vjerskim vjerovanjima, da odgajaju mlađe generacije u poštovanju prema starijima i mrtvima. Veliko mjesto u odgoju morala i ponašanja djece zauzimala je usmena narodna umjetnost: legende, pjesme itd.

Prelasku mladića i djevojaka u punopravne članove klana prethodila je posebna obuka pod vodstvom najautoritativnijih i najmudrijih ljudi. Završeno je inicijacijom, koja se sastojala od javnih testova, koji su testirali spremnost mladih ljudi za ispunjavanje dužnosti odraslog člana plemenskog društva.

OBRAZOVANJE, ŠKOLA I PEDAGOŠKA MISAO U ROBOVLASNIČKOM DRUŠTVU

U robovlasničkim državama Drevnog Istoka, u Grčkoj i Rimu, prvi sistemi obrazovanja, porodični i društveni, već počinju da se oblikuju, pojavljuju se prve pedagoške teorije.

Obrazovanje, škola i pedagoška misao u staroj Grčkoj

Antička Grčka - zemlja koja je ujedinila mnoge robovlasničke gradove-države - politike. U istoriji Grčke dve politike su bile od posebnog značaja - Atina i Sparta. U svakom od njih razvili su se posebni sistemi obrazovanja, čija je originalnost bila posljedica, s jedne strane, zakona robovlasničkog sistema općenito, as druge strane. karakteristike razvoja ove zemlje.

Odgajanje djece u Sparti.

Spartanska država je bila jedna od najranijih u staroj Grčkoj. Nastala je početkom devetog veka. BC e. kao rezultat invazije na teritoriju Lakonije od strane plemenskih grupa Dorijana, koji su zauzeli zemlju i pokorili autohtoni narod.

Stanovništvo Sparte bilo je oštro podijeljeno na Spartance - vladajuću klasu (osvajači), perioeke - bogate građane, lično slobodne, ali lišene političkih prava, i helote - porobljene ljude, lišene ikakvih prava, ali ostavljene od osvajača na njihovu nekadašnju zemlju, koja je postala vlasništvo cijele države. Posljedica brutalnog iskorištavanja helota bili su njihovi česti ustanci. To je prisililo Spartance da održe svoju dominaciju silom oružja. S tim u vezi, život Spartanaca imao je neku vrstu paravojne forme - cjelokupna odrasla muška populacija Spartanaca bila je vojska koja je držala helote robove u stalnom strahu i poslušnosti.

U tim uslovima razvio se poseban spartanski državni sistem obrazovanja, čija je svrha bila priprema ratnika od dece Spartanaca, upornih i prekaljenih, budućih robovlasnika. Država je kontrolisala semensko obrazovanje dece od trenutka njihovog rođenja. Stariji su pregledali novorođenčad i samo su zdrava vraćena ocu, bolesni i slabi su uništeni (prema legendi bačeni su u tajgetski ponor).

Bebe su, po pravilu, odgajale majke uz pomoć dojilja. Često su to bile obrazovane žene koje su već imale iskustvo u nastavi. Medicinske sestre su brinule o životu i zdravlju djece, kalile ih, usađivale vještine ponašanja karakteristične za Spartijate. Djecu nisu povijali, odgajali su nepretenciozno u hrani, učili su da se ne boje mraka, da lako podnose glad, žeđ, neugodnosti i poteškoće koje bi se mogle pojaviti u budućim vojnim pohodima.

U dobi od 7 godina, dječaci su oduzeti iz porodica i smješteni u posebne državne obrazovne ustanove - starosna, gde su bili do 18. godine. Agella edukaciju vodio je pedonomi, ljudi koje država posebno izdvaja. Najveću pažnju poklanjali su vojno-fizičkom osposobljavanju djece, učili ih trčanju, skakanju, rvanju, bacanju diska i koplja, učili ih da bespogovorno slušaju starije, da preziru robove i njihovo glavno zanimanje - fizički rad, da budi nemilosrdan prema robovima. Obrazovanje u Agellas bilo je ograničeno na podučavanje pisanja i brojanja. Posebna pažnja posvećena je razvoju sposobnosti djece da jasno i koncizno odgovaraju na pitanja („lakonski govor“).

Obrazovanje je bilo posao cijele spartanske zajednice; često su vojskovođe, državnici posjećivali agele, razgovarali s djecom o moralnim i političkim temama, bili na takmičenjima, opominjali i kažnjavali krivce.

Važno sredstvo obrazovanja budućeg ratnika i robovlasnika bilo je učešće 14-15-godišnjih tinejdžera u kripto-noćnim racijama i istrebljenje najtvrdokornijih robova.

Od 18 do 20 godina mladići su prošli specijalnu vojnu obuku u efebija, tada su upisani u vojsku. Tek sa 30 godina mladi Spartanci su smatrani punopravnim građanima.

Djevojčice su odgajane kod kuće, ali su u njihovom odgoju na prvom mjestu bili fizički razvoj, vojna obuka i učenje upravljanja robovima. Kada su muškarci krenuli u rat, žene su same čuvale svoj grad i držale robove u pokornosti. Djevojčice su učestvovale na javnim svečanostima i sportskim takmičenjima.

Obrazovanje i škola u Atini.

Atina je bila najrazvijenija ropska država - demokratska republika koja je svoj vrhunac dostigla u 5. veku. BC e. Atina je ostavila bogato nasljeđe čovječanstvu u oblastima filozofije, umjetnosti, književnosti i pedagogije.

Odgajanju i obrazovanju djece i omladine u Atini se pridavao veliki značaj. Istovremeno, Atinjani su težili spoju mentalnog, moralnog, estetskog i fizičkog razvoja osobe, jer su idealnim smatrali onog koji je lijep i fizički i moralno. Ali u robovlasničkom društvu fizički rad se smatrao dužnošću samo robova. Generalni cilj atinskog obrazovnog sistema je prezir prema fizičkom radu i robovima.

Do 7. godine sva djeca su odgajana u porodici, često uz pomoć dojilja iz Lakonije. Velika pažnja posvećena je fizičkom razvoju djece. Vodeći računa o mentalnom obrazovanju mladih građana, pričali su im bajke, čitali književna djela, igrali se s njima. Život Atinjana je stalno pratila muzika, jedan od omiljenih muzičkih instrumenata bila je flauta, svirali su na njoj čitajući poeziju. Od malena su djeca odvođena na javne proslave i praznike, sportska takmičenja.

Od 7 godina dječaci su pohađali razne škole. Do 13-14 godina - išli su u školu gramatičar i cytharista(istovremeno ili prvo u školi gramatičara, zatim citarista). U školi profesor gramatike didaskaly učio djecu da čitaju, pišu i broje. Račun se učio uz pomoć prstiju, koristilo se i kamenje, te posebna tabla za brojanje nalik na abakus. Djeca su pisali na voštanim pločama tankim štapićima (stil). U školi citarista dječaci su stekli književno obrazovanje, ovdje su se posebno bavili svojim estetskim obrazovanjem - učili su ih pjevati, recitirati, svirati muzičke instrumente. U dobi od 13-14 godina u njih su se useljavali tinejdžeri palestra, gdje su radili fizičke vježbe, savladali petoboj(trčanje, rvanje, bacanje koplja i diska, plivanje). Najugledniji građani razgovarali su sa studentima o političkim i moralnim temama.

Bogati robovlasnici iz Atine slali su svoju djecu gim-nasia(kasnije - gimnazija), gdje su studirali filozofiju, književnost, pripremali se za upravljanje državom. U dobi od 18 godina, kao u Sparti, mladići su prešli u efebija, gdje je njihova vojno-fizička obuka trajala dvije godine.

Takav svestran odgoj i obrazovanje bilo je dostupno samo djeci velikih robovlasnika. Za većinu slobodnog stanovništva - demosa - završilo se u palestri, robovi su bili potpuno otuđeni iz škole.

Život Atinjanke bio je ograničen na porodični krug i odvijao se u ženskoj polovini kuće - u gyno.

Poreklo elemenata pedagoške teorije u staroj Grčkoj

Pedagogija se razvijala kao dio tada jedinstvene nauke – filozofije i zauzimala je istaknuto mjesto u učenjima antičkih mislilaca: Sokrata, Platona, Demokrita, Aristotela itd.

Pedagoški pogledi Demokrita.

Demokrit je bio izvanredan starogrčki materijalistički filozof, tvorac atomističke teorije. Iz fragmenata njegovih brojnih spisa koji su došli do nas može se vidjeti da je Demokrit razvio sve grane znanja tog vremena: poznata su njegova djela iz filozofije, matematike, fizike, biologije, medicine, psihologije, umjetnosti,...” Prvi enciklopedijski um među Grcima - tako ga je nazvao K Marx.

Demokritova razmišljanja o obrazovanju su od velikog značaja u istoriji pedagoških ideja. Na osnovu svoje atomističke teorije, Demokrit je izneo materijalistički koncept razvoja ličnosti. Vjerovao je da je svijet materijalan, da se sastoji od atoma koji se međusobno razlikuju po obliku. red i položaj. Život i smrt organizama svode se na kombinaciju i razgradnju atoma. Duša se takođe sastoji od atoma i njihova je privremena veza. Demokrit je odbacio besmrtnost duše, čime je potkopao temelje običnih religioznih ideja: grčki bogovi su bili lišeni natprirodnih svojstava i moći.

Demokrit je vjerovao da formiranje čovjekove ličnosti ovisi o njegovoj prirodi i odgoju, što je za njega bilo isto što i vježbanje, vježbanje. Evo fragmenata iz spisa filozofa na ovu temu: „Niko neće postići ni umetnost ni mudrost ako ne uči“, „Više ljudi postaje dobri vežbanjem nego po prirodi“, „Ponekad mladi ljudi imaju razum, a ludost je inherentna kod starih ljudi, jer razumu ne uči vrijeme, nego pravilno vaspitanje i priroda.”

Demokrit je veliku važnost pridavao okolini, primjeru odraslih („Dobra volja oca je najbolja pouka za djecu“), verbalnom uticaju, vaspitanju „uvjeravanjem i „argumentima“, navikavanju na rad, bez kojeg djeca ne mogu „učiti“. ni pisanje, ni muziku, ni gimnastiku... niti sposobnost da se stidimo.” Ideolog robovlasničke demokratije, smatrao je umjerenu osobu moralnom, koja djeluje u skladu sa svojom dužnošću prema društvu, sposobnom da učestvuje u javnom i političkom životu.

Postojeći fragmenti Demokritovih djela odražavaju zahtjev da se djeca počnu odgajati od malih nogu.

Demokritova materijalistička teorija znanja, prema kojoj su početak znanja senzacije („mračno znanje”), a istina se poima razumom (teorijsko mišljenje), koje svoje dokaze preuzima iz senzacija, bila je važna u rješavanju problema mentalnog stanja. obrazovanje. Demokrit je ekspresivnim rečima govorio u prilog razvoju uma: "Mnogi sveznalci nemaju um."

Pedagoške ideje Platona.

Starogrčki idealistički filozof, ideolog robovlasničke aristokratije, Platon je rođen u plemićkoj aristokratskoj porodici i stekao je odlično obrazovanje za to vrijeme.

Autor brojnih djela, Platon je u mnogima govorio o obrazovanju. Svoj sistem pogleda na organizaciju obrazovanja iznio je u raspravama „Država i „Zakoni”. Ovi stavovi čine organski dio Platonovih društvenih pogleda i podređeni su općim zadacima jačanja robovlasničke aristokratske države i formiranja robovlasnika.

Savršena Platonova država temelji se na podjeli rada između četiri kategorije slobodnih građana: filozofa, ratnika, zanatlija i farmera. Svaka kategorija treba da obavlja samo svoje dužnosti i da se ne meša u funkcije drugih. U doktrini o podjeli građana na pražnjenja, Platon se vodio svojom klasifikacijom dijelova duše. Za razliku od Demokrita koji je razmatrao svijet. ujedinjen i materijalan, Platon je došao do doktrine o podjeli svijeta na svijet ideja i svijet stvari. Prema njegovom idealističkom učenju, duhovni dio osobe – duša živi sve dok ne uđe u tjelesnu školjku u svijetu ideja. Duša ima tri dela: racionalni, voljni i čulni, ali jedan od njih je dominantan, a to zavisi od toga među kojim idejama je duša boravila. Tri dijela duše kod Platona odgovaraju trima vrlinama: mudrosti, hrabrosti i umjerenosti. Nastanivši se u svom privremenom prebivalištu (u tijelu), besmrtna duša osobe određuje mogućnosti njenog razvoja i njeno mjesto u društvu. Oni koji imaju dušu u kojoj prevladava racionalni dio postat će vladari-filozofi, jake volje - ratnici, senzualni - zanatlije ili zemljoradnici. Prve dvije kategorije su privilegovane: filozofi vladaju, ratnici čuvaju državni poredak; funkcija zanatlija i poljoprivrednika je materijalna podrška privilegovanih. U državi Platona očuvali su se i robovi, koji su činili najniži društveni sloj, koji nisu imali nikakva prava, sudbina robova je bio fizički rad.

Da bi ojačao ropsku državu, Platon je preporučio svoj sistem obrazovanja, koji je kombinovao neke aspekte obrazovnog iskustva Sparte i Atine.

odgoj, prema Platonu, to znači utjecaj odraslih na djecu, formiranje morala i vrline kod djece. U koncept „poučavanja“ uključio je sticanje znanja kroz proučavanje nauka, a glavno svojstvo nauke, prema Platonu, jeste da „budi dušu da koristi mišljenje za istinu“.

Platon je vjerovao da su unutarnja osnova odgoja male djece emocije. Tvrdio je da su prvi osjećaji djetinjstva zadovoljstvo i bol, te da oni boje dječje ideje o vrlini i dobroti.

Poseban značaj kao obrazovno sredstvo pridavao je igri, kao i čitanju i pričanju djeci književnih djela i mitova. Istovremeno je smatrao da je potrebno zakonom utvrditi šta se tačno čita i govori maloj djeci.

Platon je također zahtijevao da odrasli gledaju dječje igre: djeca moraju striktno slijediti pravila igre, ne uvoditi u njih nikakve inovacije; u suprotnom, nakon što su se navikli na ovo u igri, poželeće da promene zakone robovske države, a to se ne može dozvoliti. Platon je istovremeno smatrao da „sve nauke treba predavati deci ne na silu, već u igri“, jer „slobodan čovek ne treba ropski da uči nijednu nauku“. Veliko mjesto u svom odgoju posvetio je pjesmi i igri.

U "Državi" Platon je iznio ideju javnog obrazovanja djece od najranije dobi i predložio određeni sistem za njegovo organizovanje. Od 3 do 6 godina sva djeca svih stanovnika grada ili sela moraju biti sakupljena na posebnim mjestima za igre. Istovremeno, žene posebno imenovane čuvarice zakona treba da čuvaju red i upravljaju igrama. Od 6 do 12 godina, deca u javnoj školi uče da čitaju, pišu, broje, kao i da pevaju i sviraju muzičke instrumente. Od 12 do 16 godina pohađaju palestru, gdje se glavna pažnja poklanja raznovrsnom fizičkom vaspitanju. Mladići od 16 godina uče aritmetiku, geometriju, astronomiju, uglavnom u praktične svrhe (predratna obuka). Od 18 do 20 godina prolaze posebnu vojno-fizičku obuku u efebiji. U ovoj fazi završava se školovanje onih koji bi po svojim mogućnostima trebali ostati u kategoriji ratnika, zanatlija, zemljoradnika i trgovaca. Samo osobe koje imaju racionalni dio duše uče filozofiju do 30. godine, razvijaju apstraktno mišljenje, proučavaju geometriju, aritmetiku, astronomiju, teoriju muzike u tu svrhu i pripremaju se za državnu djelatnost. Oni koji se ističu u ovoj grupi, intelektualno najjači, nastavljaju studije i, savladavši filozofiju, postaju vladari države.

Obrazovanje žena, smatrao je Platon, trebalo bi da bude isto kao što je bilo u Sparti. Djeci robova nije dozvoljeno da se obrazuju.

Kao što vidite, Platonu je prije svega stalo do ispravnog, sa njegovog stanovišta, odgoja i obrazovanja djece robovlasnika i slobodnih građana. Obrazovanje treba da ih pripremi za obavljanje određenih društvenih funkcija i za upravljanje državom.

Treba napomenuti da je Platon prvi razmatrao pitanja odgoja male djece u sistemu, što je bilo veoma važno za dalji razvoj teorije predškolskog vaspitanja i obrazovanja.

Pedagoška teorija Aristotela.

Kao Platonov učenik, Aristotel se rano, međutim, nije slagao sa svojim učiteljem, nije prihvatio njegovo učenje o podjeli svijeta na svijet ideja i svijet stvari. Ostajući na pozicijama objektivnog idealizma, razvio je niz materijalističkih propozicija.

Aristotel je prepoznao jedinstvo svijeta, neodvojivost ideja stvari od samih stvari, jedinstvo stvari i oblika. Ideja se, prema Aristotelu, može uporediti s formom. Svaka stvar je jedinstvo materije (supstancije) i forme: na primjer, bakar je supstancija, a bakrena kugla je predmet određenog oblika (stvar). Na isti način, duša i tijelo su međusobno povezani, kao materija i oblik. Aristotel je smatrao da se svijet neprestano razvija, kvalitativno mijenja, a proces razvoja se ne odvija pod utjecajem vanjskih sila, već kao unutrašnji razvoj. Na osnovu svoje teorije razvoja, Aristotel je govorio o tri aspekta duše: povrću, koje se manifestuje u ishrani i reprodukciji; životinja, koja se manifestuje u senzacijama i željama; racionalno, koje karakteriše mišljenje i spoznaja, kao i sposobnost potčinjavanja biljnih i životinjskih principa.

Prema tri strane duše, od kojih svaka zahtijeva poseban utjecaj, Aristotel je izdvojio tri strane obrazovanja - fizičku, moralnu i mentalnu, koje čine jednu cjelinu.

Aristotel je cilj odgoja vidio u skladnom razvoju svih aspekata duše, blisko povezanih po prirodi, ali je posebno važnim smatrao razvoj viših aspekata - racionalnih i voljnih. Istovremeno, smatrao je neophodnim pratiti prirodu i kombinovati fizičko, moralno i mentalno obrazovanje, kao i uzeti u obzir starosne karakteristike djece. Oslanjam se na ono što je prihvaćeno. među ljudima, podjelu vremena, odnosno, prema lunarnom kalendaru "po sedmicama", podijelio je vrijeme obrazovanja, definišući ga, sa 21 godinom, na tri perioda: od rođenja do 7 godina, od 7 do 14 i od 14 do 21 godine, ukazao na karakteristike svakog uzrasta, odredio ciljeve, sadržaj i metode obrazovanja u svakom periodu. Ovo je bila prva periodizacija doba u istoriji pedagoške misli.

Aristotel je veliku pažnju posvetio obrazovanju u predškolskom uzrastu. “Sve što se može naučiti dijete, bolje ga je učiti direktno od kolijevke”, rekao je on i založio se da djecu do 7 godina treba odgajati u porodici. Prateći vaš princip prirodnost, Aristotel je dao opšti opis predškolskog uzrasta. Do 7. godine, smatrao je, kod djece prevladava biljni život, pa je potrebno prije svega razvijati njihov organizam. Najvažnija stvar za mališane je prehrana, kretanje, kaljenje. Djeca treba da se bave igrama primjerenim njihovom uzrastu, korisno je da slušaju priče i bajke (svakako odobrene od strane vlasti), djecu treba učiti govoru. Od navršenih 5 godina roditelji ih moraju pripremati za školu.

Sa 7 godina dječaci idu u državne škole (žene, vjerovao je filozof, ne moraju imati isto obrazovanje kao muškarci). Aristotel je isticao da škole treba da budu upravo javne, a ne privatne, jer je obrazovanje građana državna briga: „Ne treba... misliti da je svaki građanin sam za sebe; ne, svi građani pripadaju državi, jer je svaki od njih dio države. A briga za svaku česticu, naravno, treba da znači brigu o celini kao celini, zajedno. U školama djeca prije svega idu profesorima gimnastike koji vode računa o njihovom fizičkom vaspitanju. Osim toga, djeca u školi uče čitanje, pisanje, brojanje, crtanje i muziku.U starijoj dobi mladići uče književnost, historiju, filozofiju, matematiku i astronomiju. Aristotel je pridavao veliku važnost muzici kao sredstvu obrazovanja, kako estetskog tako i moralnog.

Moralno vaspitanje dece, prema Aristotelu, zasniva se na vežbanju moralnih dela – čestom ponavljanju poželjnih radnji, u kojima ne bi trebalo da bude krajnosti, već naprotiv, koje treba da budu promišljene i umerene. Takvo uravnoteženo ponašanje može se smatrati vrlinskim. Roditelji su ti koji bi trebali biti odgovorni za moralni odgoj djece.

Karakteristično je da se, razvijajući svoju pedagošku teoriju, Aristotel, kao predstavnik robovlasničke aristokratije, prvenstveno bavio obrazovanjem slobodnorođenih građana, prosperitetom robovlasničke države.

Stavovi Aristotela imali su veliki uticaj na antičku pedagogiju i kasniji razvoj pedagoške nauke.

Obrazovanje i pedagoška misao u starom Rimu

Kroz vekovnu istoriju u starom Rimu razvila se posebna praksa porodičnog i školskog vaspitanja i obrazovanja.

Dugo su se u rimskoj porodici očuvale obrazovne tradicije plemenske zajednice, međutim, priroda kućnog odgoja prvenstveno je ovisila o položaju koji je porodica zauzimala na društvenoj ljestvici rimskog društva.

Žena je u Rimu imala određena prava (na primjer, u oblasti nasljeđa), ali je muškarac bio potpuni vladar i nad djecom i nad svojom ženom.

U porodici su do 4-5 godine odgajani zajedno, a zatim su razdvojeni. Djevojčice su bile pod nadzorom majke, medicinske sestre, dadilje. Prije braka oni ostala u krugu žena roditeljskog doma. Glavno zanimanje djevojaka bilo je šivanje (predenje, tkanje); takođe su učili muziku, ples, u bogatim porodicama, grčki jezik. Muškarci su počeli da odgajaju dečake: očeve, vaspitače, ponekad pozivane iz Grčke. Dječaci su obučavani za muška zanimanja, a prije svega učeni su da rukuju oružjem. Djeca siromašnih slobodnorođenih građana stekla su osnovno obrazovanje u osnovne škole, koje su bile plaćene i privatne, u njih su smjele i djevojke. Djecu plemenitih roditelja podučavali su, po pravilu, kućni učitelji, a prije svega grčki jezik i književnost.

Pod uticajem Grčke je nastala gimnazije, gdje su sinovi bogatih roditelja učili od 12 do 16 godina. Učili su ih grčki, retoriku i davali su im neke podatke iz književnosti i istorije. Poslednjih godina republikanskog Rima, škole retorike(govornici), gdje su mladići plemićkog porijekla učili grčki, retoriku, jurisprudenciju, matematiku, filozofiju za visoku plaću - pripremani su za najviše državne funkcije.

Sa usponom Rimskog carstva (2. vek p.n.e.), carevi su gimnazije i retoričke škole pretvorili u država,čiji je zadatak bio da obučava službenike odane carskoj vlasti.

Kada je hrišćanstvo proglašeno dominantnom religijom, na mesta učitelja počeli su da se postavljaju predstavnici sveštenstva; obrazovanje u porodici i školi sve više dobija religiozni karakter.

Pedagoški pogledi Kvintilijana.

Marko Fabije Kvintilijan, najpoznatiji rimski govornik i učitelj, bio je osnivač jedne od najboljih škola retorike u Rimu, koja je ubrzo postala nadaleko poznata i postala državna škola.

Na osnovu iskustva svoje škole i dostignuća pedagoške misli antičkog svijeta, Kvintilijan je stvorio prvo specijalno pedagoško djelo „O obrazovanju govornika“, koje je odražavalo i neke opće pedagoške probleme.

Kvintilijan je doprinio razumijevanju uloge ljudske prirode u njenom razvoju. Pridavao je veliku važnost prirodnim podacima, visoko je cijenio prirodne sposobnosti djece i nije sumnjao da je već u ranoj dobi moguće odrediti stepen sposobnosti (prvi znakovi uma male djece su pamćenje, brzo i precizno , podložnost i dugo zadržavanje stečenog, ranog razvoja kod djeteta želja za oponašanjem), ali smatra da se obrazovanjem može postići mnogo.

Kvintilijan je kritizirao porodično obrazovanje u višim slojevima rimskog društva, gdje su djeca primana na gozbe i svjedoci nepristojnog ponašanja odraslih; osudio roditelje zbog povlađivanja djeci i potcjenjivanja značaja perioda djetinjstva za formiranje ličnosti osobe. Kvintilijan je zahtevao od roditelja, dojilja i dadilja da se sete da je dete veoma prijemčivo i da se u njemu lako ukorenjuje i dobro i loše; O tome treba voditi računa i pri izboru vršnjaka i nastavnika.

Kvintilijan je, kao i Aristotel, odredio uzrast od 5 do 7 godina za pripremu za školu. Smatrao je da djeca mlađa od 7 godina trebaju praktično savladati dva jezika - maternji i grčki, prvo grčki, a zatim paralelno i maternji. Dozvolio je i sistematsku nastavu sa djecom, pod uslovom da učenje bude radosno. Kvintilijan je savjetovao da djecu podstičemo pohvalama, molbama, izazivamo ih na takmičenja sa vršnjacima, a ne štedimo na nagradama.

Rimski učitelj je davao metodičke savjete o učenju djece da čitaju i pišu. Insistirao je da ih istovremeno upozna sa vrstom i nazivom slova uz pomoć vizuelnih pomagala (slova od slonovače), insistirao je na praćenju sistematskog i doslednog podučavanja.

Nema mnogo toga da se uči, rekao je Kvintilijan, ali u potpunosti, budućem govorniku je potrebno razvijeno pamćenje, osećaj za umetničku reč, ritam, dobra dikcija i intonacija, ekspresivnost govora i izraza lica; Sve ovo treba razvijati u najranijoj dobi. Kvintilijan je smatrao da je najbolje sredstvo za obrazovanje govornika učenje pesama, koje bi takođe doprinele moralnom obrazovanju. On je postavio temelj za metod učenja pjesama: pjesma se čita u cijelosti. razbijaju ga na logičke dijelove i pamte po dijelovima, u zaključku se recituje u cijelosti.

U istoriji razvoja pedagoške misli Kvintilijan zauzima značajno mjesto kao autor prvog specijalnog pedagoškog rada, koji je postavio temelje didaktike i metodike, te sistematizovao zahtjeve za obrazovanje djece predškolskog uzrasta.

OBRAZOVANJE I ŠKOLA U SREDNJEM VEKU U ZAPADNOJ EVROPI

Propadanje i propadanje robovlasničkog sistema dovelo je do njegove zamjene novim, feudalnim. I iako je nesumnjivo bio progresivniji od robovlasničkog koji mu je prethodio (uostalom, glavna proizvodna snaga - seljak je imao farmu i stoga je pokazivao određeni interes za rad, za razliku od roba), međutim, feudalni sistem je također bio zasnovano na privatnoj svojini feudalaca, svetovnog i klera, na zemlju, praćenu grubom eksploatacijom seljaka koji su na njoj radili, podložni zemljoposednicima. Katolička crkva je bila glavna politička snaga i ideološko uporište feudalnog sistema. Igrala je veliku ulogu u životu srednjovekovnog zapadnoevropskog društva. Crkva je opravdavala eksploataciju masa. Koristeći nauku o urođenoj grešnosti čovjeka, pozvala je na asketizam, umrtvljivanje tijela za spas duše u budućem zagrobnom životu, te je tako u ljudima odgojila dugotrpljenje i poniznost, poslušnost feudalcima, učila da život je uključen. priprema zemlje za zagrobni život, u kojoj će svi biti nagrađeni za patnju na zemlji.To je odvratilo potlačene od borbe protiv nasilja i eksploatacije.

Katoličko sveštenstvo je bilo izuzetno neprijateljsko prema antičkoj kulturi: nauci, umjetnosti, školi; promovirao je pogled na dijete kao na biće koje je od rođenja uključeno u "prvorodni grijeh", koji treba savladati kroz obrazovanje "u strahu Božijem".

U manastirima ih je bilo manastirske škole, u crkvama parohijske škole. Pre svega, pripremali su sveštenoslužitelje za niže crkvene položaje, „ali vremenom su u tim školama počeli da uče i oni koji nisu hteli da budu crkveni službenici. Učitelji – monasi ili sveštenici – vaspitavali su dečake u duhu hrišćanske veroispovesti. morala, učio ih čitati i pisati na njima stranom latinskom jeziku, na kojem se odvijalo katoličko bogosluženje. Djeca su učila molitve, učila crkveno pjevanje, brojanje. Nastava latinske pismenosti u srednjovjekovnoj školi odvijala se subjunktivnom metodom, osmišljenom isključivo za napamet, često čak i bez razumijevanja da je proces učenja bio izuzetno težak i dugotrajan. Za slabo napredovanje i najmanje narušavanje discipline učenici su bili podvrgnuti teškim fizičkim kažnjavanjima.

Na katedralama, na biskupskoj stolici, bilo ih je katedrala, ili katedralne škole, koje su po pravilu posjećivala djeca plemića i uglednih građana. Postepeno su ove škole počele davati učenike povišen obrazovanje. Njegov sadržaj bila je teologija i takozvanih "sedam slobodnih umjetnosti": gramatika, retorika, dijalektika (početci religijske filozofije), aritmetika, geometrija, astronomija, muzika. Više sveštenstvo se uglavnom školovalo u katedralnim školama.

Svjetovni feudalci (vitezovi) dobili su drugačiji odgoj i obrazovanje, koje se sastojalo u ovladavanju sedam "viteških vrlina": sposobnosti jahanja, plivanja, ograde, nošenja mača, štita i koplja, lova, igranja šaha, komponovanja i pjevanja pjesama u čast njihovog gospodara i dame srca. Nije bilo potrebno znati čitati i pisati. Budući vitez je potrebna znanja sticao na dvoru suzerena, gdje je od 7 do 14 godina bio paž sa ženom feudalca, a zatim od 14 do 21 godine kao štitonoša svog gospodara, pratio ga je. o vojnim pohodima i lovu. U dobi od 21 godine, mladić je proglašen vitezom, što je popraćeno posebnom svečanom ceremonijom.

Kćerke feudalaca školovale su se kod kuće iu samostanima, gdje su odgajane u vjerskom duhu, podučavane čitanju, pisanju i šivanju.

Do XII-XIII vijeka. razvoj zanatstva, trgovine i rast gradova u zapadnoj Evropi doprineli su nastanku urbane, pretežno sekularne, kulture. Građani, koji su se borili protiv feudalnog ugnjetavanja, također su se protivili Katoličkoj crkvi. U gradovima su se zanatlije otvarale za svoju djecu radioničke škole, i trgovci esnafske škole. Ove škole, osnovane od strane gradskog stanovništva, a ne od strane crkve, fokusirale su se na

PEDAGOGIJA I ŠKOLA U VRIJEME RENESANSKE

XIV-XVI vijek, koji je ušao u historiju pod imenom renesansa, karakterizira pojava unutar feudalnog društva početaka kapitalističkog načina proizvodnje, razvoj proizvodnje i trgovine, pojava tada progresivnog klasa - buržoazija, koja je oživjela kulturu antičkog svijeta, posebno grčku kulturu njenog vrhunca, doprinijela je brzom razvoju nauke i umjetnosti.

U doba renesanse, za razliku od religijskih ideja o zemaljskom životu kao pripremi za zagrobni život, proklamovano je ljudsko pravo na radostan život na zemlji. Zbog činjenice da je u kulturi XIV-XVI vijeka. centar pažnje bila je ličnost, to je nazvano humanističkim (od latinske reči humanus - čovek).

Renesansni humanizam je nesumnjivo bio progresivna pojava, ali je bio ideologija relativno uskog obrazovanog kruga ljudi i imao je društveno ograničen karakter. proglasio humanisti„Kult čovjeka proširio se samo na predstavnike društvene elite društva i nije podrazumijevao radničke mase, koje su feudalci i buržoazija u nastajanju surovo eksploatirali.

Humanistički edukatori postavili su sebi zadatak da obrazuju zdrave, aktivne ljude sa višestranim interesima. Veliku pažnju poklanjali su fizičkom i psihičkom vaspitanju djece, što bi doprinijelo razvoju kreativne aktivnosti kod njih, amaterskom izvođenju i naoružalo ih pravim svjetovnim znanjima. Humanisti su vjerovali da učenje treba biti zasnovano na vizualizaciji i osigurati svjesnu asimilaciju znanja od strane učenika. Osuđivali su disciplinu štapa karakterističnu za srednji vijek, pozivali na pažljiv i pažljiv pristup djetetu, poštovanje prema njemu kao ličnosti.

Protestujući protiv feudalnog sistema obrazovanja, protiv dogmatizma i potiskivanja mentalnih moći deteta, humanistički pedagozi postavljali su pedagoške zahteve koji su svakako bili napredni za svoje vreme. Ali humanistička pedagogija, kao i cijeli kulturni pokret renesansnog humanizma, nije bila povezana s borbom za interese širokih narodnih masa. Njegov uticaj se širio samo u školama u kojima su učila deca plemenitih i bogatih roditelja.

Briljantna manifestacija oživljavanja ljudskog duha bila je rad ranih utopističkih socijalista T. Mora (1478-1535) i T. Campanella (1568-1639).

Thomas More u svojoj čuvenoj „Zlatnoj knjizi, koliko korisna, toliko i smiješna, o najboljem ustrojstvu države i o novom ostrvu Utopiji (1516) bio je prvi evropski mislilac koji je izrazio dvije najvažnije i temeljne odredbe: o opasnostima. privatnog vlasništva za prosperitet ljudske zajednice i o obaveznom učešću svih građana u produktivnom radu. U državi Utopiji, stvorenoj autorovom fantazijom, svi građani su obavezni da rade (6 sati dnevno), proizvodi društvenog rada raspoređeni su podjednako na sve. U ovoj državi je i obrazovanje budućih građana univerzalno i obavezno, a i ovdje se održava puna ravnopravnost bez obzira na pol djeteta. "Svi muškarci i žene", napisao je T. Mor, imaju jedno zajedničko zanimanje - poljoprivredu, od koje niko nije pošteđen. Svi to uče od djetinjstva, dijelom u školi kroz usvajanje teorije, dijelom u sljedećem. u grad polja, gdje djecu izvode kao da se igraju, a tamo ne samo da gledaju, nego pod izgovorom fizičke vježbe i rade. Karakteristično je da su samo naučnici izuzeti od obaveznog direktnog učešća u fizičkom radu, i to samo dok opravdavaju nade koje im se polažu. U suprotnom gube titulu i ponovo se vraćaju poljoprivredi ili zanatstvu.

Za Moreove savremenike veoma je važna bila ideja da se deca podučavaju isključivo na maternjem jeziku, o pretežno prirodno-naučnim sadržajima obrazovanja koje dobijaju.

Mor je pridavao veliku važnost fizičkom vaspitanju, pridržavao se atinskog sistema fizičkog vaspitanja.

Zanimljive i progresivne, daleko ispred svog vremena, bile su Moreove ideje o upotrebi vizualizacije u nastavi i stalnom samoobrazovanju svih odraslih građana, bez obzira na vrstu njihovog osnovnog zanimanja. Za to je, smatra More, potrebno organizirati javna čitanja, predavanja itd.

Pedagoške ideje Tomasa Campanella, koje je izrazio u knjizi Grad sunca, donekle su bile razvoj ideja mislilaca koji su mu prethodili, uključujući T. Mora.

„Grad sunca“ je država koja je, kao i Utopija, izgrađena na principima javnog vlasništva, obaveznog i univerzalnog rada i pružanja mogućnosti svim građanima da se bave naukom i umjetnošću. Campanella je potpunije od Morea izložio sistem odgoja djece u savršenom društvu. Smatrao je da država treba da kontroliše čak i izbor supružnika kako bi „kombinacija muškaraca i žena dala najbolje potomstvo. I smiju se činjenici da mi, marljivo vodeći računa o unapređenju rasa pasa i konja, istovremeno zanemarujemo i ljudski rod.

Od druge godine, smatrala je Campanella, trebalo bi početi javno obrazovanje djece, a od treće godine treba ih učiti pravilnom govoru i pismu, uvelike koristeći vizualne slike koje doslovno prekrivaju sve zidove kuća i gradskih zidina. Od istog uzrasta trebalo bi da se sprovodi pojačano fizičko vaspitanje dece, a od osme godine već treba da počne sistematska obuka iz raznih nauka. Izučavanje prirodnih nauka treba kombinovati sa redovnim posetama raznim radionicama kako bi se studentima dalo tehničko znanje i mogućnost da svesno izaberu svoju buduću profesiju. Od dvanaeste godine treba početi vojna obuka građana, bez obzira na spol, kako bi u slučaju rata i žene učestvovale u njoj zajedno sa svojom djecom tinejdžerima.

Pedagoške ideje ranih utopističkih socijalista imale su značajan uticaj na dalje formiranje progresivne pedagoške teorije.

Odgajanje djece u ropskom društvu. Nastanak obrazovanja, škole i pedagoške misli u primitivnim i ropskim društvima

Obnavljanje šifre