Dom / Opšte vještine / Koncept duhovnog života društva. Duhovno-teorijske i duhovno-praktične aktivnosti

Koncept duhovnog života društva. Duhovno-teorijske i duhovno-praktične aktivnosti

Osobu karakteriše ne samo fizička, već i mentalna snaga, stimulišući je u akcijama i ciljajući zadatke, izražene u uvjerenju i snovima, u hrabrosti i hrabrosti. Pomoću nje formira se duhovna aktivnost ljudi. Ponekad se zamijeni sa samostalnim kopanjem, traženjem skrivenih značenja i aksioma, ali ovo je preuska definicija. Fokusiran je na kreativnost i kreativni proces.

Koncept duhovne aktivnosti

moralni;
etično;
religiozan;
umjetnički.

Karakteristična karakteristika moralne aktivnosti je pokazivanje najviših poticaja i namjera neke osobe. Svi ljudi imaju različite interese i zahtjeve, koji se mogu podijeliti u tri glavne skupine:

materijal - obavezan za očuvanje vitalne aktivnosti;
javno - najvažnije za postojanje društva;
duhovno - pokazuje najviši model svesti.

Te potrebe rađaju čovjekovu želju za upoznavanjem svijeta i otkrićima; oni služe kao razlog i poticaj za razmišljanje i stvaranje ljepote, podučavanje empatiji i ljubavi, kreativnosti i uzajamnoj pomoći.

Lični zahtjevi usmjeravaju kreativne pojedince na rođenje nečega ranije nepoznatog, potrebnog ljudima. Ali prije svega, kreatori stvaraju za sebe: posao im pomaže da otkriju vlastite sposobnosti i utjelovljuju svoj poziv. Provedba zamišljenog također je jedna od prevladavajućih potreba koje vode etičkim postupcima osobe.

Izražavajući se, radnici u nauci, majstori riječi i umjetnosti zadovoljavaju svoje potrebe otkrivanjem čovječanstvu svoje lične namjere, vlastitog koncepta. Ljudi koji prihvaćaju svoje misli ciljna su publika zbog svojih moralnih vrijednosti.

Osnovni oblici moralnog funkcionisanja

Dvije su ključne vrste duhovne aktivnosti: teorija i praksa. Proizvod teorijske aktivnosti su svježe ideje, doktrine i učenja, koncepti i koncepti koji predstavljaju moralno nasljeđe i ponos ljudskog društva. Distribuiraju se u obliku:

verbalne kompozicije i naučne rasprave;
remek-djela skulpture i arhitekture;
i slikovite kreacije;
filmove i TV emisije.

Praktične akcije usmjerene su na očuvanje i održavanje, istraživanje i analizu, asimilaciju i percepciju razvijenih vrijednosti. Njihovo razumijevanje pomaže ljudima da transformiraju svoju ličnu filozofiju i svjetonazor, obogate vlastito duboko iskustvo pod utjecajem remek-djela mudraca, slikara i ministara nauke.

Očuvanje, popularizaciju i prenos moralnih vrijednosti olakšavaju muzeji, zbirke knjiga i arhivi. U to su uključene škole i univerziteti, štampa i masovni mediji. Zahvaljujući njima reproduciraju se, ažuriraju i šire iz generacije u generaciju sve vrste grana erudicije i kompetencija, dostignuća i osvajanja iz područja istorije, tehnologije, nauke, književnosti i estetike.

Događa se da se stvaranje moralnih proizvoda i njihovo prepoznavanje vremenom dugo razvode. Autor ne pronađe uvijek svog čitatelja odjednom, a prosvjetitelj pronalazi svog pristalicu. Ova se nedosljednost nastavlja godinama, pa čak i stoljećima, zaobilazeći koje, stvorena kreacija postaje tražena, prepoznata i očuvana. Ljudi imaju poticaje, porive i namjere koji ih potiču, čine bogatijima, nadahnjuju i nadahnjuju.

Funkcije duhovne proizvodnje

Duhovna proizvodnja, koja je u svojoj sadašnjoj slici univerzalna i multifunkcionalna, oživljava se kako bi se zadovoljile potrebe. Uprkos svoj raznolikosti ovog koncepta, održava se integralna, nedjeljiva glavna smjernica duhovne proizvodnje - reprodukcija kolektivnog uma u njegovoj nedjeljivosti.

Ključna funkcija moralnog stvaranja je lična aktivnost usmjerena na poboljšanje kvaliteta drugih područja života društva:

ekonomija;
političari;
javni život.

Naziv "proizvodnja novih tehnologija" koji su ovom značenju dali neki naučnici nije u potpunosti tačan. To znači uštedu, uzimajući u obzir modernizaciju postojećih tehnologija, koje uključuju i socijalne.

Potrebno je razlikovati između utilitarnih dizajna koji oplemenjuju svakodnevno poboljšanje života i teorija kapitala koje su sposobne da potkopaju stare tehnologije i ciljaju ranije nepoznate znamenitosti. Primjer takvih potpuno novih koncepata je teorija relativnosti u nauci ili koncept mesijanizma u religiji.

Duhovni razvoj zasnovan na praksi

Da steknete iskustvo i redovno se kultivišete moralni razvoj, mi kontinuirano primjenjujemo duhovnu praksu. Često se koristi u vjerskim aktivnostima, gdje se uspoređuje s hodanjem stazom koja vodi do određenog cilja. Misije, zadaci i fokus takvih praksi su raznoliki i međusobno se razlikuju, što je posljedica koncepta religije ili moralnog sistema. Za kršćanstvo je ovo spas duše, budisti teže nirvani, a za više kabalističkih pravaca važan je prodor u najviše istine. Modeli takvih praksi su raznoliki i sadrže molitve, razne vrste meditacije i koncentracije, a uključuju sudjelovanje u vjerskim ceremonijama.

Sigurnost samosvijesti

Duhovna sigurnost važan je dio nacionalne zaštite u kontekstu komercijalizacije društva i izražava se u razvoju nacionalne svijesti, koja odražava običaje društva, nasljeđe njegove kulture i prošlosti, kao i nivo moralnog i političkog istomišljenika ustavnog društva. Duhovna sigurnost uslovljena je moralnim normama i ljubavlju prema matici, pruža zaštitu države, ako narod podržava unutrašnju i spoljnu politiku rukovodstva, ima li povjerenja u izabrane vlasti.

Obično katastrofe i nedaće započinju krahom duhovnosti, kada se u ljudsku psihu uvode vanzemaljske ideje i vrijednosti, kao i neprihvatljivi načini njihovog postizanja. Jamstvo moralne sigurnosti postaje glavni cilj, jer izražava moralnu dobrobit ljudi, njihovu sposobnost formuliranja i rješavanja povijesnih problema.

Izraz "duhovna aktivnost" odnosi se na filozofiju, iako se nalazi i u teologiji, a tumačenja su praktički ista. Ovaj koncept označava radnje neophodne čovjeku u njegovom moralnom životu. To uključuje čitanje knjiga, stvaranje slika, pisanje književnih djela, uspostavljanje teoloških ili ateističkih pozicija, razumijevanje niza vrijednosti, razvijanje pozitivnih razlika u sebi. Ovo je potraga za smislom života, način za izbjegavanje teških situacija, kao i razumijevanje svjetonazorskih koncepata ljubavi i sreće.

Lekcije otvaraju temu „Aktivnost i duhovni svijet čovjeka“ i stvaraju osnovu za naredne lekcije na ovu temu, kao i za temu „Duhovne vrijednosti moderne civilizacije“, koja se proučava na kraju predmeta „Čovjek i društvo“.

Svrha lekcija je dati ideju o različitim vrstama aktivnosti u duhovnoj sferi, njihovim razlikama od aktivnosti u sferi materijalne proizvodnje. Ova podtema osmišljena je da otkrije visoku vrijednost duhovne aktivnosti, njen značaj za društvo i svaku osobu.

Za ove lekcije, studenti se podstiču da pregledaju § 3 Motivi za aktivnost i § 4 (tekstovi pod nazivom Aktivnosti i kreativne aktivnosti). Takođe je poželjno koordinirati rad na ovoj podtemi s nastavnikom književnosti.

Plan za učenje novog gradiva

1. Suština i vrste duhovnih aktivnosti.

2. Duhovna proizvodnja.

3. Očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti:

a) uloga muzeja u očuvanju i širenju duhovnih vrijednosti;

b) uloga biblioteka;

c) uloga arhiva;

d) uloga škole;

e) uloga medija.

4. Duhovna konzumacija:

a) osobine duhovne potrošnje;

b) duhovna potrošnja i duhovne potrebe osobe.

Priručnik će pomoći nastavniku da se pripremi za lekcije: Čovjek i društvo / Ed. V.I.Kuptsov. - Knjiga. 2. Sfere javnog života. - M., 1993. - Odjeljak. 3. Život nauke, 4. Svijet umjetnosti, 5. Religija u historiji društva. Korisno je crpiti materijal iz nastavna sredstva za studente: Malyshevsky A. F... Svijet čovjeka. - M., 1997. - § 15; Gurevich P.S. Čovječe. - M., 1995. - Tema VIII. Studenti koji pokazuju povećano zanimanje za tu temu mogu se obratiti ovim priručnicima.

Materijal o proučavanoj podtemi može se naći i u knjizi: Socijalna filozofija / Ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1995. - gl. 7, § 7. Društvena priroda i sadržaj duhovnog života.

U toku rada poželjno je koristiti: Školski filozofski rječnik / Ed. A. F. Malyshevsky. - M., 1995 .; Gurevich P.S. Filozofski rječnik. - M., 1997; Rječnik-priručnik "Čovjek i društvo". Filozofija / Komp. I. D. Korotets i drugi - Rostov na Donu; M., 1996.

1 ... Na početku lekcije razmatraju se pojmovi "duhovni život", "duhovna aktivnost". U tu svrhu korisno je pozvati se na „Školski filozofski rječnik“. Studenti se pozivaju da u njemu pronađu članak "Duša i duh" i obrate pažnju na njihove karakteristike kao filozofske koncepte koji označavaju dva sloja "idealnosti svijeta, dvije faze njegovog uključivanja u svijest, najpotpunije utjelovljene u čovjeku". Duša je ovdje definirana kao "ukupnost mentalne karakteristike ličnost, sve što se događa u nama. " Duhovno, međutim, nije ograničeno na pojedinca, već predstavlja posebnu sferu stvarnosti, koju karakteriziraju specifične manifestacije duha - jezik, moral, ideologija, politika, religija, umjetnost, filozofija. Duhovno uključuje i najviše vrijednosti ljudskog postojanja - slobodu, ljubav, kreativnost, vjeru. Zanimljiv rad može se obaviti sa "Filozofskim rječnikom" PS Gureviča, koji daje definiciju pojma "duh", sudove o njemu od strane mislilaca, kao i pitanja i zadatke.

Učenici se potiču da se prisjete sadržaja duhovne aktivnosti (§ 4). Kognitivne, vrijednosno orijentirane i predviđajuće aktivnosti koje su učenici pozvali jedna su od opcija za klasifikaciju vrsta duhovne aktivnosti.

Odeljak 13 predstavlja drugu verziju klasifikacije vrsta duhovnih aktivnosti. Naknadno proučavanje podteme provodi se u skladu s ovom klasifikacijom.

2 ... Razmatranje duhovne produkcije vrši se upoređivanjem sa materijalnom. Preporučljivo je započeti sa sljedećim pitanjima: 1. Šta je kreativna aktivnost? 2. Koje su njegove karakteristike?

Treba objasniti kratku, ali nepotpunu formulu: duhovna proizvodnja je proizvodnja ideja, a materijalna proizvodnja stvari. Iznad udžbenika dat je potpuniji spisak proizvoda duhovne proizvodnje; pored ideja, oni uključuju i teorije, norme, ideale, slike koje mogu imati oblik naučnih, filozofskih, umjetničkih djela. Drugim riječima, duhovna produkcija je naučna i umjetnička kreativnost, filozofija, odnosno stvaranje naučnog znanja, umjetničkih slika, filozofskih ideja.

Razlike i veze između materijalne i duhovne proizvodnje otkrivaju se na osnovu teksta udžbenika.

Studentima se može ponuditi sljedeći zadatak:

Zbirka odabranih djela A.S.Puskina objavljena je u dvije verzije: prva - u masovnoj nakladi, druga - u maloj nakladi kao poklon izdanje. Sastav djela koja su u njima ista je. Međutim, u drugoj je opciji cijena jedne knjige četiri puta veća nego u prvoj. Šta to znači? Šta mislite koje su razlike između jednog i drugog izdanja uzrokovale razliku u cijeni?

Očigledno je da značaj duhovnih vrijednosti, samih djela koja su uključena u zbirku, ostaje nepromijenjen. Razlika je najverovatnije u materijalnim nosačima ideja i slika koje je pesnik stvorio. Papir, boje, uvez, dizajn mogu se znatno razlikovati, ali ovo je proizvod uglavnom materijalne proizvodnje (treba uzeti u obzir mogućnost uključivanja ilustracija i drugih elemenata dizajna knjiga u poklon izdanje, koji su sami po sebi proizvod duhovne produkcije - umjetnikove kreativnosti).

Potreba za profesionalnim usavršavanjem pisaca, umjetnika, glumaca, muzičara može se ilustrirati postojanjem profesionalnog obrazovne institucije... Tako Akademija za slikarstvo, skulpturu i arhitekturu radi u Moskvi; Akademija zborske umjetnosti; Sveruski državni institut za kinematografiju. S. A. Gerasimova; Viša pozorišna škola nazvana po M.S.Schepkina; Viša škola-studio u Moskovskom umjetničkom pozorištu. A.P.Čehov; Književni institut. A. M. Gorki; Moskovski državni konzervatorij. P. I. Čajkovski; Moskovski državni koreografski institut; Moskovski državni institut za umjetnost. V.I.Surikov; Ruska muzička akademija. Gnesins i drugi.

Što se tiče naučnika, filozofa, studenti dobro razumiju da je produktivna aktivnost u ovim oblastima nemoguća bez visokog stručnog obrazovanja.

Takođe je poželjno pokazati još jednu osobinu duhovnog stvaralaštva - zadovoljenje ne samo društvene potrebe za određenim djelom, već i autorove interne potrebe za samoizražavanjem, ostvarenjem njegovih sposobnosti.

Poznato je da svaki glumac sliku tumači na svoj način, a gledaocu se otkrivaju potpuno različite strane predstave. Tako je u baletu S. Prokofjeva Galina Ulanova lidno i dramatično tumačila sliku Pepeljuge, prenoseći svu beznadnost i tragičnost položaja svoje junakinje. Olga Lepešinskaja izvela je sliku Pepeljuge u svetlijim, veselijim tonovima, što odgovara kreativnoj ličnosti ove balerine.

Nemoguće je zbuniti kreativne manire Rembrandta, V. I. Surikova, I. E. Repina, M. A. Vrubela, I. I. Levitana, A. A. Plastova i dr. Velika vještina poznatih umjetnika očituje se na poseban kreativan način.

Kakva god djela umjetničkog stvaralaštva uzeli, uvijek su zagrijana pojedinačnim iskustvima, osjećajima, razmišljanjima; oni uvijek utjelovljuju unutrašnji svijet osobe, iako u mnogim slučajevima osjećaji i misli nisu direktna projekcija autorovog „ja“.

U lekciji možete koristiti odgovarajuće izjave mislilaca. Tako je Lav Tolstoj napisao: „Kažete da se Dostojevski opisao u svojim junacima, zamišljajući da su svi takvi. I šta onda! Rezultat je da čak i na ovim izuzetnim licima ne samo mi, njegovi srodnici, već i stranci prepoznajemo sebe, svoju dušu. Što dublje zavlačite, svima su poznatiji i poznatiji - ne samo u umjetničkim, već i u naučno-filozofskim spisima, ma koliko se trudio biti objektivan - neka Kant, neka Spinoza, - vidimo, vidim samo dušu, um, karakter osobe koja piše "( Tolstoy L. N. Pismo Strahovu, 3. septembra 1892).

Važno je prisjetiti se katrena A. Tvardovskog:

Učitelj će skrenuti pažnju učenicima na posljednji redak koji odražava autorovu želju da precizno izrazi vlastito raspoloženje. U lekciji je poželjno razgovarati o zadatku 2 do § 13 udžbenika.

Razmatranje drugog pitanja plana završava se čitanjem posljednjeg pasusa u tekstu pod naslovom "Duhovna proizvodnja". Ovaj tekst kao da baca most na sljedeću točku plana.

3 ... Proučavanje pitanja očuvanja i širenja duhovnih vrijednosti može se organizirati na tri načina.

Opcija 1 pretpostavlja ranu pripremu zainteresiranih učenika za kratke poruke (3-5 minuta) na temu "Uloga muzeja u očuvanju i širenju duhovnih vrijednosti", istu - o ulozi biblioteka, arhiva, škola i medija. Ove poruke se čuju u lekciji.

Opcija 2. Samo čitanje tekst udžbenika pod nazivom „Očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti“, uz popunjavanje istoimene sveske tabele u sledećem obliku:

Opcija 3. Izlaganje gradiva od strane samog nastavnika, sa naglaskom na karakteristikama vrsta aktivnosti za očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti. Tokom ovog rada organizuje se ispunjavanje zadataka 7, 10, 11 do § 13 udžbenika.

Studenti saznaju da su prve muzejske zbirke nastale u antičkoj Grčkoj. U Rusiji je prvi javni muzej otvoren početkom 18. veka. Danas postoji veliki broj muzeja čija je raznolikost zabilježena u udžbeniku.

Kao primjer, poželjno je navesti muzej najbliži školi. Studenti se pitaju da odgovore na pitanja: 1. Jesu li posjetili ovaj muzej? 2. Koji je sadržaj rada ovog muzeja?

Primjer velikog muzeja je Muzej likovnih umjetnosti. Aleksandar Puškin u Moskvi, stvoren 1912. Njegova kolekcija zauzima drugo mjesto nakon Ermitaža. Riječ je o nekoliko stotina hiljada umjetničkih djela, među kojima su djela velikih majstora Rembrandta, Rubensa, P. Cezannea, O. Renoira, P. Picassa i dr. Među blagom muzeja nalazi se i zbirka francuskog slikarstva s kraja 19. - početka 20. vijeka. Jedno je od najbogatijih na svijetu. Muzej sadrži brojne arheološke nalaze.

Muzej obavlja opsežne naučne radove, restauraciju spomenika kulture, svakodnevno se održavaju brojni izleti i predavanja.

Otvaranje u Moskvi 1997. godine, nakon 10 godina obnove Državnog istorijskog muzeja, bio je veliki događaj.

Biblioteke poznato svakom studentu. Preporučljivo je usredotočiti se na sadržaj rada bibliotekara.

Arhivaza razliku od biblioteka i muzeja, institucije su s kojima studenti nisu upoznati. Karakterišući arhive, nastavnik će to primijetiti arhivista - je čuvar arhivskih dokumenata, zaposlenik u arhivi. Za rad arhivara potreban je širok spektar znanja, posebno u tom području arhivske studije- složena disciplina koja proučava istoriju, organizaciju, teoriju i praksu arhiva na polju računovodstva, opisa i osiguranja sigurnosti dokumenata.

Od posebne važnosti je razgovor u lekciji o školske i nastavničke aktivnosti. Funkcije škole mogu se otkriti na osnovu "Zakona o obrazovanju".

Aktivnosti nastavnika pronašle su sveobuhvatnu pokrivenost u knjizi: Učitelj. Članci. Dokumenti. Pedagoška potraga. Sjećanja. Stranice literature / Ed.-comp. D. Brudny. - M., 1991. Korištenje zbirke otkrit će značenje nastavne aktivnosti u formiranju duhovnog svijeta mlade osobe.

U lekciji se možete koristiti, na primjer, sljedećim prosudbama KD Ushinsky: „Naravno, ne bi svaki učitelj-praktičar trebao biti znanstvenik i dubok psiholog, pomicati znanost naprijed i doprinositi stvaranju, testiranju u praksi i usmjerenju psihološkog sistema: ova odgovornost uglavnom leži na učitelja, jer je ovo jedina klasa ljudi za čiju je praktičnu aktivnost proučavanje duhovne strane osobe jednako potrebno kao i za liječnika proučavanje fizičke. Ali svaki učitelj-praktičar može i treba zahtijevati da savjesno i svjesno izvrši svoju dužnost i, preuzevši odgoj na duhovnoj strani osobe, upotrijebi sva sredstva u svojoj moći da što bliže upozna predmet svog života ... . "

Studenti se mogu pozvati da analiziraju strukturu nastavnikove aktivnosti prema proučavanoj općoj formuli: cilj - znači - akcije usmjerene na postizanje cilja - rezultat. S tim u vezi, treba podsjetiti da učenik nije samo predmet nastavnikove aktivnosti, već i aktivni subjekt obrazovni proces (od djece se tražilo da analiziraju aktivnosti učenika tokom proučavanja § 3). Ishodi učenja su, dakle, rezultat kombinacije dvije vrste aktivnosti: pedagoške aktivnosti nastavnika i aktivnosti učenja student.

Preporučljivo je barem na satu spomenuti razne kulturne institucije, a prije svega pozorište. Kao što je rekao talijanski dramski pisac K. Gozzi, "nikada ne smijemo zaboraviti da je pozornica nacionalna škola." Novine, časopisi, radio i televizija takođe doprinose širenju duhovnih vrijednosti. Milioni ljudi slušaju muziku na radiju, gledaju filmove i predstave na televiziji, upoznaju se sa razmišljanjima naučnika, kulturnih ličnosti i drugih stručnjaka. Istina, masovni mediji ne šire uvijek istinske duhovne vrijednosti. S tim u vezi, velike nade polažu se na TV kanal Kultura, organizovan 1997. Pored institucija i organizacija koje šire duhovne vrijednosti, a koje su navedene u udžbeniku, treba imenovati i Crkvu. Daje značajan doprinos duhovnom životu društva, propovijedajući vjeru, ljubav, moral.

O tome će se raspravljati u studiji § 46 „Religija u modernom svijetu“.

4 ... Proučavanje duhovne potrošnje započinje razmatranjem duhovne potrebe... Učenicima se postavlja pitanje: kakvu ulogu potrebe igraju u motivima aktivnosti? (Da bi odgovorili na pitanje, momci bi se trebali prisjetiti materijala iz § 3 "Motivi za aktivnost".)

Tada se karakteriziraju duhovne potrebe. To se može učiniti na osnovu teksta § 13 udžbenika ili na osnovu odeljka „Ljudske potrebe“ u priručniku PS Gurevich „Čovek“ (tema VI). Ovaj se tekst može preporučiti studentima koje zanima ova podtema.

Duhovne potrebe su unutrašnji motivi osobe za duhovnu kreativnost, za stvaranje duhovnih vrijednosti i za njihovu potrošnju, za duhovnu komunikaciju.

Općeniti opis duhovnih potreba sadržan je u „ Psihološki rječnik»:„ Potreba za znanjem - svijet, sebe, smisao i svrhu nečijeg života - povezana je s kategorijom „duhovnost“. Čovjek je duhovan u onoj mjeri u kojoj razmišlja o tim pitanjima i traži odgovor na njih "(Psihologija: Rječnik / Urednik A. V. Petrovski, M. G. Yaroshevsky. - M., 1990. - P. 112 ).

Odnos između duhovnih potreba i duhovne proizvodnje i širenja duhovnih vrijednosti i njihove potrošnje može se odraziti na dijagramu:

Dijagram označava veze koje zahtijevaju objašnjenje:

1, 2. Duhovne potrebe stimulišu aktivnosti na proizvodnji i širenju duhovnih vrijednosti.

3. Širenje duhovnih vrijednosti omogućava vam da zadovoljite duhovne potrebe konzumiranjem duhovnih vrijednosti.

4, 5. Proizvodnja i širenje duhovnih vrijednosti rađaju nove duhovne potrebe.

6. Duhovna konzumacija stimulira nastajanje novih potreba.

7, 8 su očigledni, a studenti ih objašnjavaju sami.

Zatim se razmatraju obilježja potrošnje duhovnih vrijednosti i njene razlike od potrošnje materijalnih dobara.

Prva karakteristika, otkriven u udžbeniku: "Duhovne vrijednosti, koje su predmet potrošnje, ne nestaju u procesu zadovoljavanja duhovnih potreba, već obogaćuju duhovni svijet osobe, postaju njegova pripadnost." Obrazloženje ove izjave dato je u udžbeniku.

Za opravdanje su potrebni dodatni argumenti druga karakteristika, čija je suština da je proces duhovne potrošnje u određenoj mjeri proces duhovne proizvodnje, a konzumacija duhovnih vrijednosti ovisi prvenstveno o samom subjektu ove aktivnosti, o njegovim potrebama. Opravdanje ovih izjava zahtijeva uzimanje u obzir specifičnosti takvih proizvoda duhovnog stvaralaštva kao što su književnost i umjetnost, i to:

1. Atraktivnost umjetničkog djela može dovesti do toga da osoba estetski pozitivno percipira i doživljava ne samo društveno pozitivnu, već i društveno negativnu pojavu (često se tako u sceni zabavnog filma doživljavaju scene nasilja). Ovisi o nivou intelektualnog, moralnog, estetski razvoj pojedinac, iz njegove socijalne orijentacije.

2. Umetničke upotrebe razna sredstva konvencije - znakovi, simboli, razni oblici, generaliziranje umjetničkih informacija, u njima postoji element podcjenjivanja. Osoba koja opazi umjetničko djelo mora nešto poduzeti. Razumijevanje i iskustvo opaženog i u ovom slučaju ovisi o razvoju ličnosti.

3. Percepcija umjetnosti je asocijativne prirode, odnosno generira razne asocijacije. Umjetnička djela moraju se porediti lično iskustvo, a ovo poređenje nije samo logično, već i emocionalno senzualno. Asocijativna priroda uticaja umjetnosti direktno ovisi o prethodnom iskustvu osobe, o nivou njenog obrazovanja i odgoja. Visok kulturni nivo, životno iskustvo, zanimanje za humanitarne probleme i sklonost za razmišljanje na ovom području, poznavanje različitih umjetničkih trendova - o tome ovisi bogatstvo i značajna asocijativnost fonda.

Potpuna percepcija umjetnosti i književnosti nemoguća je ako osoba u određenoj mjeri ne posjeduje tehnike „dekodiranja“: mora razumjeti posebnosti umjetničkog jezika, načine umjetničkog odražavanja stvarnosti (vidi: Safronov V.F. Estetska svijest i duhovni svijet pojedinca. - M., 1984. - S. 78-88; Problemi sociologije i psihologije čitanja / ur. E. G. Khrastetsky. - M., 1975. - S. 130-161).

Studentima se može ponuditi zadatak:

Koje se osobine konzumiranja duhovnih vrijednosti odražavaju u poslovicama?

Um bez knjige je poput ptice bez krila.

Gleda knjigu, ali vidi smokvu.

Dobra knjiga, ali loš čitatelj.

Rezervirajte knjigu, ali pomaknite svoj um.

Ko puno čita, mnogo zna.

Preporučljivo je protumačiti svaku poslovicu.

Takođe je poželjno razgovarati o zadacima 5 i 12 do § 13 udžbenika.

Na kraju lekcije, studenti se potiču da pročitaju posljednji odlomak § 13, obraćajući pažnju na završnu frazu.

U toku domaće zadaće o tekstu § 13, zadaci 1, 4, 9 su završeni.

Under duhovna praksaobično se podrazumijeva kao aktivnost na utvrđivanju vrijednosti kulture, svega što je povezano s funkcioniranjem kulturnih vrijednosti u društvu, njihovim razvojem i stvaranjem novih vrijednosnih osnova društvenog života. A ovo je kulturni napredak društva.

Duhovna praksa se proceduralno razvija kao duhovna i praktična aktivnost... Tradicionalno se pod ovom aktivnošću podrazumijeva sve ono što je povezano sa stvaranjem umjetničkih djela, funkcioniranjem javne svijesti i društvene ideologije, sve ono što je njima kulturno objektivizirano, kao i nauka, obrazovanje i odgoj.

Ali duhovna i praktična aktivnost takođe imaju svoj aspekt, koji se često zanemaruje. To je nedoslednost same kategorije „duhovne prakse“. Napokon, praksa kao socijalna i filozofska kategorija u početku pretpostavlja aktivnu interakciju osobe sa okolnošću u stvarnosti. Po tome se razlikuje od kontemplacije i kontemplativnog, reflektirajućeg odnosa prema stvarnosti.

Osoba provodi refleksnu aktivnost prema formuli: „ subjekt-kontemplacija-objekt ". Prevodeći refleksiju u plan znanja, osoba mijenja kontemplativni stav u aktivno-praktični prema formuli: „ subjekt-spoznaja-objekt ". A kada spoznaja postane direktno praktična aktivnost, formula poprima oblik: „ subjekt-vježba-objekt ". Dakle, odnos osobe prema stvarnosti postaje aktivna transformacija.

Ali ono što vrijedi za materijalnu i društvenu praksu nije jednoznačno ispravno za duhovnu praksu. Napokon, duhovna aktivnost uključuje i praktične i kontemplativne aspekte. Oni. to je jedno „od dvije osobe“, kad jedno ne isključuje drugo, štoviše, pretpostavljaju jedno drugo. Bez psihičke refleksije, duhovne introspekcije i intelektualnog promišljanja, ne može biti duhovne prakse. I obrnuto jednako.

U tom pogledu, ima smisla govoriti o „duhovnom društvu“, socio-duhovnim vrijednostima i društveno-duhovnim aktivnostima. U smislu da čovjekduh je objektivizirana socijalnost, a socijalnost je objektivizirana duhovnost.

Takvo je razumijevanje moguće samo u kulturnom sistemu. Stoga duhovnu i praktičnu aktivnost (DPA) treba razmatrati u sistemu kulture, u aspektu društveno-duhovnih esencijalnih sila osobe, njihovog razvoja i kreativne samoostvarenja.

Povezivanjem DPD-a sa vrijednosnim samoodređenjem osobe i naknadnim kreativnim samoostvarenjem, može se razjasniti njegov sadržaj i glavni oblici manifestacije. Naime, kroz svojstvene kontradikcije, koje u kulturnom sistemu određuju razvoj duhovne proizvodnje, aktivirajući glavnu pokretačku snagu ove proizvodnje i subjekt društveno-duhovnog djelovanja - inteligenciju kao sociokulturnu klasu.

Mehanizam duhovnog i kreativnog djelovanja, utvrđen u DPA, predstavljen je u skupu takvih osnovnih komponenata.

Unaprijed razmišljanje ili naklonost.Omogućava red veličine da ubrza neuropsihičke procese u ljudskom mozgu (P.K. Anokhin). Uobičajeni logički diskurs ljudskog mišljenja iz temelja se mijenja: od diskurzivnog postaje intuitivno-diskretni, praćen mentalnim fenomenima sinektike („proboj u rasuđivanju“).

Produktivna mašta ili mašta.Fichte je prvo skrenuo pažnju na tu psihičku sposobnost ljudskog mišljenja i potkrijepio je filozofski i epistemološki. Međutim, on je direktno povezao ovu sposobnost sa mentalnim fenomenom intelektualne intuicije. Savremeni kreativni razvoj razmišljanja i mašte povezuje maštu sa sposobnošću ljudske psihe da to učini udruživanje i metaforizacija,sposobnost novog taksonomijeslike i koncepti.

Diskurzeriljudskog razmišljanja "rade" u novom semantičkom (smislenom) i semiotičkom (značenju i značaju) aspektu. Pojavljuju se potpuno novi signifikatori,znakovi i značenja koja nemaju direktne objektivne analoge u vanjskoj stvarnosti.

U okviru uobičajene „kontinuirane“ logike (a ne diskretno-intuitivne), u aktima produktivne mašte, semiotički sinektički diskursiili drugi interpretacija vrijednostislike i koncepti. U psihologiji su ovi mentalni fenomeni poznati kao aglutinacija,ili „izmišljeni propusti“ ljudskog odraza.

Savršena rekonstrukcija ili novi sastavslike i koncepti, vrsta reinkarnacijanjihovih bivših kolega, stvaranje novih idealnih prototipova i obrazaca zasnovanih na engramima i recesijama prošlih slika i koncepata. Ovo je idealan model za identifikaciju materijalnog objekta.

Kreativna realizacija , koja je predstavljena fronesis ilipraktična vezanost za vanjsku stvarnost, vizualizacijaidealan model i njegova materijalna objektivizacija-sinteza. Zapravo, ovo je zapravo duhovna i praktična aktivnost, tačnije, njen konačni rezultat. Zapravo, u duhovno-praktičnom činu kreativne samospoznaje uočava se objektivizacija duhovnih sila osobe, njihova zastupljenost i naturalizacija u stvorenim vrijednostima kulture.

Ali kada bi se otkrivao sadržaj DPD-a sa strane njegovih unutrašnjih mehanizama, bilo bi ispravnije govoriti ne toliko o konačnim rezultatima kreativne samoostvarenja osobe koliko o samom procesu DPD-a. Oni. o raspoređivanju ljudskih društveno-duhovnih sila u vremenu i prostoru. Jer sama praksa je proces aktivne interakcije osobe sa stvarnošću, u kojoj ona djeluje i kao subjekt i kao objekt samorazvoja i samo usavršavanja.

Stoga, ako bi duhovnu i praktičnu aktivnost trebalo povezati s kreativnim samoostvarenjem osobe, onda je ne treba miješati s njom i ne svoditi samo na nju. Tada u DPD-u možete vidjeti sljedeće osnovne strukturne i sadržajne elemente DPD-a:

Donošenje duhovnog i vrijednosnog izbora osoba koja ostvaruje svoju slobodu volje, slobodu vrednosti samoopredeljenja i kreativnog izražavanja volje. Ovo je daleko od jednostavnog duhovnog i mentalnog čina i često osoba može provesti veći dio svog života (ili čak čitav svoj život) pripremajući se za njega.

Može se govoriti i o duhovnom i vrednosnom izboru čitavog društva, izboru puteva njegovog socio-kulturnog razvoja ili novoj „vrednosnoj paradigmi“. I često ovaj izbor može postati „istorijski“, tj. usmjeravati društvo putem brzog napretka ili "povijesnog zaborava". Duhovni vektori društvenog razvoja, kulturne i društveno-humanističke vrijednosti služile su kao pouzdani putokaz u svako doba.

Praktične aktivnosti u oblastima duhovne svrhovitosti , skladna proporcija sa vašim vanjskim okruženjem i vašom savješću. Ovo je jedno vrsta aktivnosti, koja je u različitim istorijskim vremenima okarakterizirana kao „dobra“, „kreposna“, „povoljna“ ne samo za sebe, već i za sve. Ona nije karijeristička aktivnost "iznad glave", koja se na prvi pogled čini najbrže približavanju cilju (ali također rađa bezbroj neprijatelja i nenamjernika). Ova akcija je na redu zajednički interesi, u spektru univerzalnih ljudskih vrijednosti, u auri uzajamnog razumijevanja i pomoći, a ponekad i „iracionalnog otpadništva“ od vlastite koristi i lične koristi. Ali, u konačnici, upravo su ove akcije najracionalnije i najefikasnije.

Kulturno duhovno samoprogramiranje u meri individualne, socijalne i duhovne suštine svake osobe, „neobična“ socijalno-duhovna mera ličnosti. Drugim riječima, to je „program samo-modela“ buduće inovativne samo-realizacije.

Struktura programa "inovativnog samo-modela" uključuje:

cjelokupno životno iskustvo neke osobe, kao i "fronesis" (zdrav razum) budućeg života;

rizik, poduzetnička sposobnost, osobine inverzije ličnosti;

pretvaranje trenutnog egzistencijalizma u novu namjeru postojanja;

nova kreativnost i promjena vitalne paradigme.

Duhovno-kognitivna provjera , one . « provjera-procjena-test "postignutih rezultata: koliko odgovaraju duhovnim kriterijima istine, ciljevima lične i socijalne spoznaje. Najčešće je to „moralni test“, duhovno samotestiranje kako materijalni rezultati DPA odgovaraju kulturnim vrijednostima, imaju značenje i značaj za druge ljude. Ovo je test za istinitost lične životne aktivnosti neke osobe, u kojoj se mjeri namjere, očekivanja i rezultati podudaraju s utvrđenom „trakom postignuća“, a procjena odgovara „procjenjivačkim snagama“ te osobe (kritičnost i tačnost procjena).

Duhovno i psihogeno poboljšanje: postoji razvoj „duhovne svesti“ pojedinca, jasno razumevanje i sposobnost ispravnog delovanja u pravcu razvoja društveno-duhovnih esencijalnih sila osobe. Karakteristična karakteristika ovog strukturnog elementa DPD-a je nad-mentalni čin "duhovnog filtriranja" propusta i aglutinacija, odnosno oslobađanje od iluzija, zabluda, "fantoma" i "fantazmi" ličnog identiteta, od iskrivljenih i lažnih ideja o okolnoj društvenoj stvarnosti. Trenutno takve neadekvatne ideje obično nameću masovni mediji i „mehanika“ koja se karakterizira kao manipulacija javnim mnijenjem i javnom sviješću.

U teoriji ljudskih esencijalnih sila takvo se duhovno-psihogeno poboljšanje razmatra u spektru tri ljudske esencijalne sile - kognitivne, tehnološke (sila koja objektivizira kognitivne sposobnosti osobe) i emotivno-dobrovoljne sile. Ovo potonje je "raspoloženje za uspjeh" i "odgovor na uspjeh".

6. Duhovna transformacija ljudske inteligencije i njegov transformacijau „otvorenu mentalnu sferu“. Prvi put je takvu mogućnost kod ljudi uočio i potkrijepio F. Schelling, koji ju je opisao u svom sustavu "transcendentalnog idealizma".

Ovo je prilično složen psiho-kognitivni i mentalni čin, uslijed čega se ljudski "intelekt" pretvara u "ex-tellect", tj. mijenja svoj dominantni fokus. Ukratko, psiho-duhovni mehanizam ovog procesa predstavljen je na sljedeći način.

Prvi korak... Subjekt usmjerava svoju pažnju na objekt i time se prenosi na objekt, "subjektivira objekt" prema formuli:

S 0.

Drugi korak... Subjekt prenosi predmet na sebe i time "objektivizira" svoju subjektivnost. Formula „objektivizacije predmeta“.

Ali duhovna i praktična aktivnost takođe imaju svoj aspekt, koji se često zanemaruje. To je nedoslednost same kategorije „duhovne prakse“. Napokon, praksa kao društveno-filozofska kategorija u početku pretpostavlja aktivnu interakciju osobe sa okolnošću. Po tome se razlikuje od kontemplacije i kontemplativnog, reflektirajućeg odnosa prema stvarnosti.

Osoba provodi refleksivnu aktivnost prema formuli: „ subjekt-kontemplacija-objekt ". Prevodeći refleksiju u plan znanja, osoba mijenja kontemplativni stav u aktivno-praktični prema formuli: „ subjekt-spoznaja-objekt ". A kada spoznaja postane direktno praktična aktivnost, formula poprima oblik: „ subjekt-vježba-objekt ". Dakle, odnos osobe prema stvarnosti postaje aktivna transformacija.

Ali ono što vrijedi za materijalnu i društvenu praksu nije jednoznačno ispravno za duhovnu praksu. Napokon, duhovna aktivnost uključuje i praktične i kontemplativne aspekte. Oni. to je jedno „od dvije osobe“, kad jedno ne isključuje drugo, štoviše, pretpostavljaju jedno drugo. Bez psihičke refleksije, duhovne introspekcije, intelektualnog promišljanja, ne može biti duhovne prakse. I obrnuto jednako.

U tom pogledu, ima smisla govoriti o „duhovnom društvu“, socio-duhovnim vrijednostima i društveno-duhovnim aktivnostima. U smislu da čovjek duh je objektivizirana socijalnost, a socijalnost je objektivizirana duhovnost.

Takvo je razumijevanje moguće samo u kulturnom sistemu. Stoga duhovnu i praktičnu aktivnost (DPA) treba razmatrati u kulturnom sistemu, u aspektu društveno-duhovnih esencijalnih sila osobe, njihovog razvoja i kreativne samoostvarenja.

Mehanizam duhovnog i kreativnog djelovanja, utvrđen u DPA, predstavljen je u skupu takvih osnovnih komponenata.

Unaprijed razmišljanjeili naklonost.Omogućava red veličine da ubrza neuropsihičke procese u ljudskom mozgu (P.K. Anokhin). Uobičajeni logički diskurs ljudskog mišljenja iz temelja se mijenja: od diskurzivnog postaje intuitivno-diskretni, praćen mentalnim fenomenima sinektike („proboj u rasuđivanju“).

Produktivna maštaili mašta.Fichte je prvo skrenuo pažnju na tu psihičku sposobnost ljudskog mišljenja i potkrijepio je filozofski i epistemološki. Međutim, on je direktno povezao ovu sposobnost sa mentalnim fenomenom intelektualne intuicije. Savremeni kreativni razvoj razmišljanja i mašte povezuje maštu sa sposobnošću ljudske psihe da to učini udruživanje i metaforizacija,sposobnost novog taksonomijeslike i koncepti.

Savršena rekonstrukcijaili novi sastavslike i koncepti, vrsta reinkarnacijanjihovih bivših kolega, stvaranje novih idealnih prototipova i obrazaca zasnovanih na engramima i recesijama prošlih slika i koncepata. Ovo je idealan model za identifikaciju materijalnog objekta.

Kreativna realizacija, koja je predstavljena fronesis ilipraktična vezanost za vanjsku stvarnost, vizualizacijaidealan model i njegova materijalna objektivizacija-sinteza. U stvari, ovo je zapravo duhovna i praktična aktivnost, odnosno njen konačni rezultat. Zapravo, u duhovnom i praktičnom činu kreativne samospoznaje uočava se objektivizacija duhovnih sila osobe, njihova zastupljenost i naturalizacija u stvorenim vrijednostima kulture.

1. Donošenje duhovnog i vrijednosnog izbora osoba koja ostvaruje svoju slobodu volje, slobodu vrednosti samoopredeljenja i kreativnog izražavanja volje. Ovo je daleko od jednostavnog duhovnog i mentalnog čina i često osoba može provesti veći dio svog života (ili čak čitav svoj život) pripremajući se za njega.

2. Praktične aktivnosti u oblastima duhovne svrsishodnosti , skladna proporcija sa vašim vanjskim okruženjem i vašom savješću. Ovo je vrsta aktivnosti koja je u različitim istorijskim vremenima okarakterisana kao „dobra“, „kreposna“, „povoljna“ ne samo za sebe, već i za sve. Ona nije karijeristička aktivnost "iznad glave", koja se na prvi pogled čini najbrže približavanju cilju (ali također rađa bezbroj neprijatelja i nenamjernika). Ova akcija je u skladu sa zajedničkim interesima, u spektru univerzalnih ljudskih vrijednosti, u auri uzajamnog razumijevanja i pomoći, a ponekad i „iracionalnom otpadništvu“ od vlastite koristi i lične koristi. Ali, u konačnici, upravo su ove akcije najracionalnije i najefikasnije.

3. Kulturno duhovno samoprogramiranje u meri individualne, socijalne i duhovne suštine svake osobe, „neobična“ socijalno-duhovna mera ličnosti. Drugim riječima, to je „program samo-modela“ buduće inovativne samo-realizacije.

Struktura programa "inovativnog samo-modela" uključuje:

· Cjelokupno životno iskustvo osobe, kao i „fronesis“ (zdrav razum) budućeg života;

· Rizik, preduzetnička sposobnost, osobine inverzije ličnosti;

· Pretvaranje trenutne egzistencijalnosti u novu namjeru postojanja;

· Nova kreativnost i promjena vitalne paradigme.

4. Duhovno-kognitivna provjera , one . « provjera-procjena-test "postignutih rezultata: koliko odgovaraju duhovnim kriterijima istine, ciljevima lične i socijalne spoznaje. Najčešće je to „moralni test“, duhovno samotestiranje kako materijalni rezultati DPA odgovaraju kulturnim vrijednostima, imaju značenje i značaj za druge ljude. Ovo je test za istinitost lične životne aktivnosti neke osobe, u kojoj se mjeri namjere, očekivanja i rezultati podudaraju s utvrđenom „trakom postignuća“, a procjena odgovara „procjenjivačkim snagama“ te osobe (kritičnost i tačnost procjena).

5. Duhovno i psihogeno poboljšanje: postoji razvoj „duhovne svesti“ pojedinca, jasno razumevanje i sposobnost ispravnog delovanja u pravcu razvoja društveno-duhovnih esencijalnih sila osobe. Karakteristična karakteristika ovog strukturnog elementa DPD-a je nad-mentalni čin „duhovnog filtriranja“ propusta i aglutinacija, odnosno oslobađanje od iluzija, zabluda, „fantoma“ i „fantazma“ ličnog identiteta, od iskrivljenih i lažnih ideja o okolnoj društvenoj stvarnosti. Trenutno takve neadekvatne ideje obično nameću masovni mediji i „mehanika“ koja se karakterizira kao manipulacija javnim mnijenjem i javnom sviješću.

U teoriji ljudskih esencijalnih sila takvo se duhovno-psihogeno poboljšanje razmatra u spektru tri ljudske esencijalne sile - kognitivne, tehnološke (sila koja objektivizira kognitivne sposobnosti osobe) i emotivno-dobrovoljne sile. Potonje je "raspoloženje za uspjeh" i "odgovor na uspjeh".

6. Duhovna transformacija ljudske inteligencije i njegov transformacijau „otvorenu mentalnu sferu“. Po prvi put je takvu mogućnost kod ljudi primijetio i potkrijepio F. Schelling, koji ju je opisao u svom sustavu "transcendentalnog idealizma".

Prvi korak... Subjekt usmjerava svoju pažnju na objekt i time se prenosi na objekt, "subjektivira objekt" prema formuli:

Drugi korak... Subjekt prenosi predmet na sebe i time "objektivizira" svoju subjektivnost. Formula "predmetne objektivizacije":

S ili S0.

Treći korak... Interakcija, „uzajamna proizvodnja“ subjekta i predmeta prema formuli:

šta uzrokuje interno stanje stanja subjekta, koje se u psihološkoj praksi naziva „mentalnim prostorom“ (T.A. Dobrokhotova, N.N.Bragina). Drugim riječima, veliki „vanjski prostor“ prirode postaje „unutrašnji prostor“ čovjeka.

Četvrti korak... "Kombiniranje" subjekta i objekta prema formuli:

što osoba doživljava kao „unutrašnje vrijeme“, koje poput „unutrašnjeg prostora“ može kontrolirati: usporiti, ubrzati, dati drugi značaj.

U filozofskoj literaturi to se odražava u konceptima kao što su "biološko vrijeme" osobe, "mentalno vrijeme", koje se u tempo-ritmu značajno razlikuje od "prirodnog vremena". F. Schelling je takav osjećaj kod ljudi definirao kao „inteligenciju“ ili specifičnu psiho-intelektualnu emanaciju osobe. U epistemološkom smislu, to je „intelektualna intuicija“ ili stanje u kojem osoba direktno razmišlja o istini.

Peti korak... Direktan identitet subjekta i objekta prema formuli:

koji transformiše svijest subjekta i čini ga sposobnim za "duhovno osvjetljenje", "intelektualni uvid", transformiše intelekt u “uvid-kaži ”.

U takvom uvidu-telelektu nemoguće je razaznati kakva se vrsta mentalnog osvetljenja pojavljuje - to je „unutrašnje osvetljenje“ ili „spoljno osvetljenje“ (predstavljeno spoljnim „duhovnim impulsom“, „inicijacijom odozgo“, na primer, iz neosfere). Ovdje nije stvar u tome. U takvom fenomenu ljudske duhovne transformacije važno je shvatiti nešto drugo. Kreativna samo-realizacija daje novi tip (arhetip) osobe. Ovo više nije uobičajeno “ entropijski čovjek"Uz ogromne razlike u željama, željama i potrebama, i" sinergist ”. To je „novi subjekt“ s novom racionalnošću, novim svjetonazorom i svjetonazorom, koji djeluje u najširem mogućem makro-ograničenju prirodne harmonizacije. Konkretno, to je stvarni predmet duhovne proizvodnje, ili u socio-kulturnom smislu - inteligencija kao nosilac duhovne snage.

U naše vrijeme na duhovni život se gleda kao na dva koncepta. Prvo, to je glavni proces postojanja društva, uključujući mnoge društvene trenutke. Za normalno postojanje, ljudi se moraju baviti materijalnim i proizvodnim aktivnostima. Ali oni takođe ne mogu a da u svoj život ne uključe duhovnu vrstu aktivnosti, zadovoljavajući potrebe u ovom području i primajući svo znanje potrebno za to. Društvo živi duhovno i materijalno. Ova područja djelovanja utječu na društveni život osobe.

Postoje sljedeće aktivnosti - praktične i duhovne - teorijske. Potonja vrsta aktivnosti stvara nove teorije i misli, implementira ideje. Kao rezultat toga, oni postaju vrlo vrijedni i duhovno su naslijeđe društva. Mogu imati bilo koji oblik: književno djelo, naučni spis, slikarski predmet. Teorijske vrste duhovne aktivnosti karakteriše činjenica da će bez obzira na oblik njihovog ispoljavanja uvijek nositi ideju koju je autor izmislio i njegove poglede na svijet i okolnu stvarnost.

Šta je praktična aktivnost

Praktične vrste duhovnih aktivnosti usmerene su na proučavanje, razumevanje i očuvanje stečenih znanja i vrednosti. U procesu proučavanja, društvo mijenja svoj vlastiti svjetonazor i osvjetljava se kroz djela muzičara, umjetnika, mislilaca i književnih genija. Da bi se sačuvalo stečeno znanje, stvaraju se muzeji, arhivi, biblioteke, galerije. Uz pomoć njih, duhovne vrijednosti se prenose s koljena na koljeno.

Zašto je duhovna aktivnost neophodna?

Glavni cilj za postizanje kojem su usmjerene vrste duhovnih aktivnosti je želja ljudi da se poboljšaju. Društvo ima različite potrebe. Glavnima se smatraju materijalni, što znači sredstva neophodna za čovjekovo postojanje, socijalni - sredstvo ljudskog razvoja u društvu i duhovni - način samopoboljšanja. Oni u ljudima izazivaju ljubav prema ljepoti, uslijed čega ljudi nastoje otkriti svoja vrata i u svemu vidjeti ljepotu. Većina njih počinje stvarati nešto novo što je ljudima potrebno. Štoviše, tvorac to čini prvenstveno za sebe, jer je u stanju realizirati svoje ideje i otkriti talente.

Trenutno je potrebna duhovna aktivnost

Ljudi koji prihvaćaju ove kreacije potrošači su duhovnih vrijednosti. Potrebne su im duhovne potrebe kao što su: slikarstvo, muzika, poezija i znanje iz različitih oblasti. Stoga sa sigurnošću možemo reći da su vrste duhovnih aktivnosti trenutno vrlo važne za razvoj društva. I ni u kom slučaju ne biste trebali zaboraviti na njih, jer to može dovesti do nepredvidivih situacija. I malo je vjerojatno da osoba može dugo živjeti bez duhovnog odmora, što može pomoći u ublažavanju emocionalne napetosti.