التعليم في مجتمع العبيد. التنشئة والتعليم في نظام العبيد

مع تطور المجتمع ، أصبحت عملية التعليم أكثر تعقيدًا وتنظيمًا: ظهر الأغنياء والفقراء ، وتفكك المجتمع البدائي ، ونشأت الطبقات. وصل نظام العبيد إلى أعلى مستوياته في الدول القديمة - في اليونان وروما. في اليونان القديمة في القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. ه. كانت التنشئة التي أعطاها مالكو العبيد لأبنائهم ذات طابع طبقي واضح: فقد تعلموا كيف يحكمون الدولة ، ويخضعوا العبيد. في المقابل ، حُرم العبيد من المعرفة ، وترعرعوا بروح التواضع ، وأجبروا منذ سن مبكرة على العمل البدني المفرط. في القتال ضد المستغلين ، قام العبيد بتربية أطفالهم بروح الكراهية للظالمين. في مدن اليونان القديمة الكبيرة مثل سبارتا وأثينا ، كان لدى أنظمة التعليم بعض الاختلافات. في سبارتا ، تم فحص الأطفال حديثي الولادة من قبل كبار السن ولم يبق إلا الأطفال الأصحاء والأقوياء على قيد الحياة ، بينما قُتل المرضى والضعفاء. حتى سن السابعة ، كان الأطفال يعيشون في أسرة حيث تعلموا أن يكونوا متواضعين في الطعام ، وألا يخافوا من الظلام ، وأن يتحملوا الجوع والحرمان بسهولة. من سن السابعة ، تم إرسال الأولاد بالضرورة إلى مؤسسات الدولة مثل الثكنات ، حيث ظلوا حتى سن 18. هنا ، في أي طقس ، كانوا يمشون حفاة ، بملابس خفيفة ، ينامون على سرير من القصب الصلب ، ويأكلون بشكل سيء. تم إجبار المراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و 15 عامًا على المشاركة في ضرب العبيد. الفتيات ، اللائي يبقين في الأسرة ، يتلقين التربية البدنية والأخلاقية. تم تدريبهن على أن يصبحن أمهات لأطفال أقوياء أصحاء ، وفي وقت الحرب ، عندما ذهب الرجال في حملة لحراسة المدينة وإخضاع العبيد. على عكس سبارتا ، أثينا في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. ه. كانت مركز التجارة مع الدول الأخرى. في أثينا ، لم يكن العبيد ملكًا للدولة ، كما كان الحال في سبارتا ، لكنهم كانوا ينتمون إلى مالكي العبيد الأفراد. في القرن الخامس قبل الميلاد ه. في أثينا ، تم تشكيل جمهورية ديمقراطية تمتلك العبيد ، حيث تم منح السكان الأحرار بعض الحقوق لحكم الدولة ، لكن مالكي العبيد كانوا في السلطة. تمت تربية الأطفال في أثينا ليس فقط من قبل الدولة ، ولكن أيضًا من قبل الأسرة. سعى الأثينيون إلى منح الأطفال نموًا متناغمًا - جسديًا وأخلاقيًا وجماليًا وعقليًا - ولكنه كان ذا طبيعة محدودة الطبقية ، لأنه ينطبق فقط على أطفال مالكي العبيد. لم يتم تضمين النشاط العمالي في التعليم ، حيث كان العمل يعتبر "الكثير من العبيد". تمت تربية الأولاد حتى سن 7 سنوات في المنزل تحت إشراف والدتهم ؛ في العائلات الثرية ، كان التعليم يُعهد به إلى العبيد: أولاً للممرضة ، ثم للمربية. استخدم الأطفال الألعاب: الدمى ، الكرات ، الخيول ، قمم الغزل. حكايات ، قصص ، خرافات إيسوب احتلت مكانًا كبيرًا في تربيتها. حتى سن السابعة ، تلقى الأولاد والبنات نفس التعليم ، ثم تم إرسال الأولاد إلى المدارس الخاصة (مدفوعة الرسوم) ، حيث كان التعليم العقلي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتعليم الجمالي. عاشت الفتيات كأنهن منعزلات ، نشأن نصف أنثىفي المنزل ، تم تعليمهم القراءة والكتابة والعزف على الآلات الموسيقية والتدبير المنزلي. حرم أبناء العبيد من حق الالتحاق بالمدارس.

سؤال. نظام التعليم والتربية ، أصل الفكر التربوي في دول اليونان القديمة

كانت اليونان القديمة دولة تتكون من عدد من الدول الصغيرة التي تمتلك العبيد (بوليسيز). الأكثر نفوذاً منهم كانت لاكونيا (المدينة الرئيسية - سبارتا) وأتيكا (المدينة الرئيسية - أثينا). في كل من هذه الولايات ، تم تطوير أنظمة التعليم الخاص: المتقشف والأثيني. كان الاختلاف بين هذه الأنظمة بسبب خصوصيات التنمية الاقتصادية والسياسية وحالة ثقافة الدولة. تم حرمان العبيد من جميع الحقوق. كما تم إيلاء الكثير من الاهتمام للتربية العسكرية والبدنية للفتيات: أثناء غياب الرجال ، دافعوا عن المدينة وأبقوا العبيد في الخضوع ... أو بالتتابع. كانت هذه المدارس خاصة وكان لا بد من دفع ثمنها. في هذا الصدد ، لا يستطيع معظم الأطفال المولودين حرًا ، ولكن المواطنين الذين ليس لديهم ما يكفي من المال ، زيارتهم في كثير من الأحيان. تم تدريس الفصول من قبل المعلمين - ديداسكالي ("ديداسكو" - أدرس ، لاحقًا: "التدريس" - نظرية التعلم). رافق الأولاد إلى المدرسة من قبل أحد العبيد - مدرس ("بايس" - طفل ، "أجوجاني" - لقيادة). في المدرسة ، كان النحوي يتعلم الكتابة والقراءة والعد. قدمت مدرسة cytharist مستوى أعلى من التعليم: التعليم الأدبي والتعليم الجمالي ، والتي تضمنت تدريس الموسيقى والغناء. من سن 13-14 ، انتقل الأولاد إلى فلسطين (مدارس المصارعة ، مدارس الجمباز). هنا لمدة 2-3 سنوات كانوا منخرطين في النظام يمارس، الخماسي (الجري ، القفز ، المصارعة ، الرمي ، السباحة). كما ناقشا معهم القضايا السياسية والأخلاقية. ثم دخل الجزء الأكثر ثراءً من الشباب إلى صالة الألعاب الرياضية (لاحقًا - صالة الألعاب الرياضية) ، حيث درسوا الفلسفة والسياسة والأدب ، من أجل الاستعداد لمشاركتهم اللاحقة في الحكومة ، دون التوقف عن ممارسة الجمباز. ثم ، من سن 18 إلى 20 ، انتقل الشباب إلى إفيبيا ، حيث استمر تعليمهم العسكري والسياسي.

سؤال. ميزات نظام التعليم الروماني. قضايا التنشئة والتعليم في أعمال شيشرون ، سينيكا ، كوينتيليان

انعكس وصف التعليم الروماني التقليدي في عمل كاتو الأكبر (234 - 149 قبل الميلاد) "كتب مخصصة للابن" ، مكتوبة في شكل دليل عن الزراعة والطب والفن العسكري والقانون والبلاغة.

من القرن الثاني قبل الميلاد. في روما ، بدأت الفكرة النحوية للتعليم في السيادة. تتلاشى دروس الرياضيات في الخلفية ، ويتم دفعها جانبًا من خلال دراسة القوانين. دروس الموسيقى والجمباز غير موجودة عمليًا ، وبدلاً من ذلك ، يتم تعليم الشباب ركوب الخيل والمبارزة والسباحة. في عائلات النبلاء الرومان - النبلاء - استمر التعليم المنزلي في السيطرة بدعوة من المعلمين اليونانيين. استمر هذا التقليد إلى حد كبير أو أقل عبر التاريخ الروماني.

ومع ذلك ، لا يستطيع الجميع دعوة مدرس إلى منزله. مدرسو قواعد اللغة اليونانية بالفعل في القرنين الثاني والثالث. قبل الميلاد. في أغلب الأحيان ، أجروا دروسًا ليس في المنزل ، ولكن في مدارسهم الخاصة. في روما ، كانت هناك مدارس مع تعليم باللغتين اليونانية واللاتينية. جمع إليوس دوناتوس قواعد النحو اللاتينية الكلاسيكية في وقت لاحق ، في القرن الرابع. م ، وكان يسمى "فن القواعد".

يتكون هذا العمل من جزأين: "القواعد الصغيرة" للمرحلة الأولى من التعليم و "القواعد الكبرى" لمستوى تعليمي أعلى. انتشر هذا العمل التربوي على نطاق واسع في أوروبا طوال العصور الوسطى.

تم تنظيم التعليم في روما على النحو التالي. تم تقديم التعليم الابتدائي في ما يسمى بالمدارس التافهة. كانت هذه مدارس خاصة ذات فترة دراسة غير محددة وبرامج مختلفة. في كثير من الأحيان ، إلى جانب الأولاد ، كانت الفتيات يدرسن هناك أيضًا. كانت المدارس التافهة موجودة حيثما كان ذلك ضروريًا: في منزل المعلم ، في ورشة الحرفيين ، أو حتى في الشارع مباشرة ، في الفناء أو عند مفترق طرق ، حيث جاء اسم المدارس: trivium - مفترق طرق. جلس الأطفال على الأرض وجلس المعلم على كرسي كان منبره. كان الأطفال يتعلمون قوانين روما القراءة والكتابة والعد.

لم تختلف طبيعة التعليم في روما ، بشكل عام ، كثيرًا عن الممارسة المدرسية المعتادة للهيلينية. كانت منهجية التدريس هي نفسها ، لكن أهداف التعليم كانت إلى حد ما أكثر واقعية ، مما حوّل المؤسسات التعليمية الرومانية إلى "مدارس دراسية" نموذجية تطورت في العصور الوسطى.

كانت مهنة معلم مدرسة ابتدائية في روما القديمة مساوية لمهنة الحرفي ولم تحترم. قام المدرسون بفتح المدارس بأنفسهم بحثوا عن الطلاب وتلقوا المال من أولياء الأمور. في الواقع ، يمكن لأي روماني تعلم القراءة والكتابة أن يحتفظ بمدرسته الخاصة. كان دخل المعلم ضئيلاً.

تم افتتاح المدارس المتقدمة - القواعد - في الأصل من قبل المعلمين اليونانيين ولم تكن مختلفة عن المدارس المماثلة في أجزاء أخرى من العالم الهلنستي. من القرن الثاني قبل الميلاد. بدأت مدارس قواعد اللغة اللاتينية واليونانية المختلطة في الانتشار. درس فيها الأولاد من سن 12 إلى 16 عامًا. بالنسبة لهذه المدارس ، "تم إنشاء كتيبات تحتوي على مقاطع من أعمال هوميروس وفيرجيل وشيشرون وتيتوس ليفيوس وغيرهم من المؤلفين. احتل مدرسو المدارس النحوية مكانة أعلى في المجتمع مقارنة بمعلمي المدارس الابتدائية. وفي بعض الأحيان كانوا يعملون في الخدمة العامة و تم دفعها من قبل الدولة.

بالنسبة للشباب من أصل أرستقراطي ، كانت هناك ، كما هو الحال في اليونان ، مدارس بلاغية. يتكون البرنامج التدريبي هنا من تدريس أساسيات الخطابة في شكل تمارين أداء في تأليف الخطب حول موضوع معين. أعطى معلمو الخطابة في نفس الوقت لطلابهم المعرفة اللازمة للفلسفة والقانون والتاريخ ، وهو أمر ضروري لكل روماني مثقف في ذلك الوقت. ركز التدريب على التعليم العقلي متعدد الاستخدامات إلى حد ما في ذلك الوقت. كان معلمو البلاغة من الناس ، كقاعدة عامة ، من الأثرياء ، يشاركون في الحياة السياسية ، وفي بعض الحالات يشغلون مناصب عامة.

في تعليم البلاغة ، أولاً وقبل كل شيء ، تم تقدير البراعة الخارجية والشكل وليس المحتوى. كان يعتقد أن الخطيب يجب أن يتمتع بقدرات طبيعية ، وأن يكون قادرًا على تقليد المعايير العالية ، ويمارس باستمرار في الخطابة.

في الخطاب المدرسي ، تطور هيكل الخطاب النموذجي: مقدمة ، بيان بجوهر الأمر ، إثبات لموقف المرء ودحض أقوال الخصم ، وخاتمة. في جميع كتيبات الخطابة ، قيل بالتفصيل ، مع أمثلة مختارة بعناية ، وكيفية تزيين الخطاب بطريقة أسلوبية ، وكيفية جعله مقنعًا.

بالنسبة لأبناء النبلاء الرومان ، تم إنشاء مراكز تعليمية أصلية - كليات الشباب. تم تشكيلهم لأول مرة من قبل الإمبراطور أوغسطس في روما لشباب العائلات الأرستقراطية من أجل تشكيل النخبة الحاكمة ، ثم انتشروا في جميع أنحاء الإمبراطورية. في روما ، تطور تقليد في المرحلة النهائية من التدريب لترتيب رحلات تعليمية أصلية للخطباء الشباب إلى مراكز الثقافة والتعليم الهلنستية - أثينا ، بيرغاموم ، الإسكندرية.

في الإمبراطورية الرومانية ، ولأول مرة في القرن الميلادي ، تم إنشاء قانون مدرسي ثابت ، والذي تضمن كلاً من محتوى التعليم ، وإجراءات تطويره ، وطرق التدريس. كاتب وباحث روماني فارو(116 - 27 قبل الميلاد) سميت تسعة تخصصات رئيسية في المدرسة: القواعد ، والبلاغة ، والجدل ، والحساب ، والهندسة ، وعلم الفلك ، والموسيقى ، والطب ، والهندسة المعمارية. بحلول القرن الخامس إعلان تم استبعاد الطب والهندسة المعمارية تدريجياً من المناهج المدرسية ، وبالتالي ، تشكلت "الفنون الحرة السبعة" ، والتي أصبحت جوهر التعليم في العصور الوسطى. كانت المواد المدرسية تسمى "الفنون الحرة" لأنها كانت مخصصة لأبناء المواطنين الأحرار.

في نهاية التاريخ الروماني ، تم إنشاء تقسيم من جزأين للدورة المدرسية لـ "الفنون الحرة السبعة" إلى ثلاثية ورباعية. شكلت القواعد والبلاغة والجدلية الثلاثية. يتكون الرباعي من الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى. يعود الفضل في إنشاء هذا التصنيف إلى الفيلسوف الروماني ومؤلف الكتب المدرسية. بوثيوس(ج 480 - 525 قبل الميلاد). كان أساس بناء الكتيبات المدرسية هو مبدأ التجميع - حيث تم الجمع بين أجزاء من مصادر مختلفة في نص واحد. كان للكتب المدرسية التي جمعها بوثيوس تأثير قوي على مدرسة القرون الوسطى.

وفقًا لمعلمي البلاغة الرومان في بداية عصرنا ، لا ينبغي أن يكون التعلم صعبًا ، بل يجب أن يكون ممتعًا للطالب. ومع ذلك ، تحول الخطابة خلال هذه الفترة إلى تعلم التحدث بشكل جميل ، دون الاهتمام الواجب تعليم عامطلاب.

انعكس الفكر التربوي لروما ، أولاً وقبل كل شيء ، في كتابات شيشرون ، سينيكا ، كوينتيليان.

مارك توليوس شيشرون(106 - 43 قبل الميلاد) كان خطيبًا وسياسيًا وفيلسوفًا ومعلمًا. قال بلوتارخ في "سيرته الذاتية" إن شيشرون ، في طفولته بالفعل ، كان متفوقًا جدًا على زملائه في المدرسة لدرجة أن آباءهم جاءوا إلى الفصول الدراسية للنظر في هذه المعجزة. درس شيشرون مع أفضل الخطباء والفلاسفة الرومان ، كما أخذ دروسًا من الممثلين التراجيديين والكوميديين. قام برحلات تعليمية إلى أثينا وآسيا الصغرى وجزيرة رودس. يقول بلوتارخ إنه في رودس شيشرون ترك انطباعًا قويًا على الفيلسوف بوسيدونيوس ، الذي قال ما يلي عنه: "أنت ، شيشرون ، أمدحك وأتعجب منك ، لكنني آسف على مصير هيلاس ، أنا مقتنع بأم عيني أن الشيء الجميل الوحيد الذي بقي معنا هو التعليم والبلاغة - وبفضلك أصبحت ملكًا للرومان.

كان أول عمل لشيشرون ذو طبيعة تربوية هو الكتاب المدرسي عن البلاغة الذي جمعه - "حول اختيار المادة". في الأطروحة الفلسفية والتربوية "في الخطيب" ، حدد الصورة المثالية لخطيب وفيلسوف متعلم بشكل شامل ، لديه قابلية تنقل العقل والاعتبار الذي طوره في نفسه في عملية التعلم.

انعكست أفكار شيشرون التربوية في عدد من كتاباته الأخرى: بروتوس ، خطيب ، هورتينسيوس ، ليليوس ، أو في الصداقة ، في الواجبات ، في طبيعة الخير والشر ، محادثات توسكولان. عرّف جوهر الإنسان بمفهوم "الإنسانية" ، "الإنسانية". المثل الأعلى للتعليم هو الخطيب المثالي وفنان الكلمات والشخصية العامة. يعتقد شيشرون أن الطريقة الوحيدة لتحقيق النضج البشري الحقيقي هي التعليم المنهجي والمستمر والتعليم الذاتي. يجب على المتحدث ، أولاً وقبل كل شيء ، أن يتقن الثقافة العامة وأن يحصل على "تعليم شامل". بهذه الطريقة فقط يمكن للمرء أن يصبح رجلاً كاملاً. في مضمون التعليم ، تضمن معرفة الفلسفة والقوانين والتاريخ وإتقان مهارات وقدرات إلقاء الخطب. يجب أن ينشأ المتحدث المستقبلي مع سمات شخصية مثل اللباقة ، والحساسية ، والشجاعة ، والاعتدال ، والمعقولية ، والعدالة ، والرغبة في خدمة المجتمع ، والود ، وما إلى ذلك. اعتبر شيشرون أن الأنانية هي العيب الرئيسي ، ونائب الشخصية.

تم التعرف على شيشرون كأول معلم للشعب الروماني. عبّر عن عقيدته التربوية بالكلمات التالية: "أنا أعتبر ... واجبي ... العمل في الاتجاه حتى يتسنى لجميع رفاقي المواطنين ، بفضل جهودي واجتهادي وعملي ، توسيع نطاق تعليمهم". تم استخدام كتابات شيشرون على نطاق واسع في مدارس العصور الوسطى وعصر النهضة.

لوسيوس آنيوس سينيكا(حوالي القرن الرابع قبل الميلاد) - الفيلسوف والخطيب في عصر الإمبراطورية الرومانية - اعتبر أن المهمة الرئيسية للتعليم هي الكمال الأخلاقي للإنسان. له أفكار تربويةتتشابك بشكل وثيق مع أخلاقيات الرواقيين. كانت الفلسفة الموضوع الرئيسي لدراسته. لقد جادل بأنه لا يمكن للمرء أن يفهم الطبيعة والنفس إلا من خلال إتقان الفلسفة ، والتي هي أيضًا الوسيلة الرئيسية للتحسين الأخلاقي للشخص. يعتبر مشاكل التربية الأخلاقية من قبله في أعمال مثل رسائل حول الموضوعات الأخلاقية ، رسائل أخلاقية إلى Lucilius ، والتي تحدد برنامجًا للتحسين الأخلاقي للشخص. واعتبر أن الطريقة الرئيسية للتعليم لتشجيع الشخص على الترويج لذاته نحو المثل الأعلى الإلهي. في هذا ، توقع سينيكا الآراء المسيحية حول التعليم.

المفهوم الرئيسي الذي يميز عملية التعليم وفقًا لسينيكا هو "القاعدة". المربي الفيلسوف في كتابه النشاط التربويلا ينبغي أن يسمح بالانحرافات عن القاعدة ، ولكن من خلال سلوكه في الحياة يجب أن يؤكد ذلك. الوسيلة الرئيسية للتعليم هي بناء الأحاديث والمواعظ بأمثلة توضيحية من الحياة والتاريخ.

كان سينيكا مؤيدًا للتعليم الموسوعي وعبر عن فكرة الاحتمالات اللامحدودة لتقدم المعرفة البشرية. ولم يعتبر "الفنون الليبرالية السبعة" التقليدية هي التخصصات المدرسية الرئيسية. قال في إحدى رسائله إلى لوسيليوس: "تريد أن تعرف ما أفكر به في العلوم والفنون الحرة. أنا لا أحترم أيًا منهم ، ولا أعتبر أي خير ، إذا كان ثمرته مالًا. ثم تكون مهن فاسدة وهي جيدة طالما أنها تعد العقل دون الاحتفاظ به لفترة أطول ... هل تعتقد حقًا أن هناك بعض الخير فيها ، على الرغم من أنك ترى بنفسك أنه لا يوجد أشخاص أدنى وأكثر شراسة من معلميهم ؟

انتقد سينيكا جميع تخصصات الثلاثية والرباعية ، وخلص إلى أن تطوير المبادئ الأخلاقية من قبل الطلاب يجب أن يكون أساسًا للتعليم والتدريب: "شيء واحد فقط يجعل الروح مثالية: المعرفة الثابتة للخير والشر (وهي متاحة فقط للفلسفة) ) - بعد كل شيء ، لا يوجد علم آخر للخير ولا يحقق في الشر. اعتبر سينيكا أن الهدف النهائي للتعليم هو إعداد الشباب للحياة والعمل في "مجتمع الآلهة والناس".

كوينتيليان(سي 35 - ج 96) كان أول معلم روماني للبلاغة على دعم الدولة ، ومؤلف العمل "تعليمات للخطيب" ، حيث ، بدءًا من المراحل الابتدائية للتعليم ، أوجز أفكاره حول تدريس البلاغة.

يعتقد كوينتيليان أنه يجب بالفعل تعليم الطفل نطق أصوات الكلام بشكل صحيح ، نطق الكلمات. ولفت انتباه المربين إلى ضرورة مراعاة العمر والخصائص الفردية للطلاب ، وطرح شرط جعل عملية التعلم طبيعية وممتعة للأطفال من خلال استخدام أساليب وتقنيات مثل التنظيم. الأنشطة المشتركة، ومسابقات في فن التحدث ، وما إلى ذلك. ومن خلال مناقشة مشكلات تنظيم العملية التعليمية ، حدد ثلاث مراحل متتالية فيها: التقليد ، والتعليم النظري ، والتمرين.

قدم كوينتيليان العديد من الملاحظات الدقيقة التي لا تزال ذات صلة حتى يومنا هذا. على سبيل المثال ، في أحد المعلمين ، رأى شخصًا متعلمًا يحب الأطفال ويدرسهم ويتوخى الحذر في المكافآت والعقوبات. اعتبر شيشرون مدرسًا نموذجيًا.

كان لكوينتيليان تأثير قوي على الفكر التربوي لعصر النهضة. كان لفكرة كوينتيليان عن الحاجة إلى تعليم الأطفال في مدارس منظمة بشكل صحيح تأثير قوي بشكل خاص على تطوير الفكر التربوي العالمي. لم يثبت أهمية التعليم المدرسي من قبله فحسب ، بل أظهر أيضًا عمليًا ، حيث كان هو نفسه مؤسس ورئيس مدرسة الخطابة الحكومية في روما. لفت كوينتيليان الانتباه إلى العوامل الإيجابية للتعليم المدرسي مثل التنافسية ، وإقامة علاقات ودية بين الطلاب ، واستيعاب قواعد النزل ، وتعزيز "الحماسة للتعلم" ، إلخ. في عمل "تربية المتكلم" ، تم تحديد دور الأسرة في تنشئة الأطفال من حيث إعدادهم لدخول المدرسة. وفقًا لكوينتيليان ، فإن طبيعة الإنسان ذاتها تحتوي على "الفهم" الضروري لمواصلة تعليمه ، والأطفال غير القادرين على التعلم هم استثناء نادر ، مثل القبح الجسدي. يساهم التعليم من جانب الكبار والاجتهاد في أداء التمارين من جانب الأطفال في تنمية ما يُعطى للشخص عند ولادته بالفعل.

التعليم في مجتمع العبيد (أنظمة التعليم المتقشف والأثيني)

تربية الأطفال في سبارتا.

الأطفال ، كقاعدة عامة ، يتم تربيتهم من قبل أمهاتهم بمساعدة ممرضات العبيد. في كثير من الأحيان كانت هؤلاء النساء المتعلمات ولديهن بالفعل خبرة في التدريس. اهتمت الممرضات بحياة الأطفال وصحتهم ، وخففوا منهم ، وغرسوا المهارات السلوكية المميزة لأسبرطة. لم يكن الأطفال مقمطين ، فقد نشأوا على الطعام بشكل متواضع ، وتم تعليمهم ألا يخافوا من الظلام ، وأن يتحملوا الجوع والعطش والإزعاج والصعوبات التي قد تحدث في الحملات العسكرية المستقبلية.

لمدة 7 سنوات ، تم أخذ الأولاد من عائلاتهم ووضعوا في مؤسسات تعليمية حكومية خاصة - agels ، حيث مكثوا حتى سن 18. كان التعليم يقودها أشخاص خصصتهم الدولة بشكل خاص. لقد أولىوا أكبر قدر من الاهتمام للتدريب العسكري - البدني للأطفال ، وعلموهم الركض ، والقفز ، والمصارعة ، ورمي الأقراص بالحربة ، وعلموهم طاعة كبار السن دون أدنى شك ، واحتقار العبيد ، ومهمتهم الأساسية هي العمل البدني ، ليكونوا بلا رحمة للعبيد. اقتصر التعليم في Agellas على تدريس الكتابة والعد. تم إيلاء اهتمام خاص لتنمية قدرة الأطفال على الإجابة بشكل واضح ودقيق على الأسئلة ("الكلام المقتضب").

كانت إحدى الوسائل المهمة لتعليم المحارب المستقبلي ومالك العبيد مشاركة المراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و 15 عامًا في cryptia - غارات ليلية وإبادة العبيد الأكثر عنادًا.

من سن 18 إلى 20 عامًا ، خضع الشباب لتدريب عسكري خاص في إبيبية ، ثم التحقوا بالجيش. اعتبارًا من سن الثلاثين فقط ، كان شباب سبارتانز يعتبرون مواطنين كاملي الأهلية.

لقد نشأت الفتيات في المنزل ، ولكن في تربيتهن ، ونموهن البدني ، وتدريبهن العسكري ، وتعليمهن إدارة العبيد كان في المقام الأول. عندما ذهب الرجال إلى الحرب ، كانت النساء أنفسهن يحرسن مدينتهن ويخضعن العبيد. شاركت الفتيات في الاحتفالات العامة والمسابقات الرياضية.

التعليم والمدرسة في أثينا.

سعى الأثينيون إلى الجمع بين التطور العقلي والأخلاقي والجمالي والجسدي للشخص ، لأنهم يعتبرون الشخص المثالي الذي كان جميلًا جسديًا ومعنويًا. الدافع العام للنظام التعليمي الأثيني هو ازدراء العمل البدني والعبيد.

حتى سن السابعة ، نشأ جميع الأطفال في الأسرة ، غالبًا بمساعدة الممرضات. تم إيلاء الكثير من الاهتمام للنمو البدني للأطفال. رعاية التربية العقلية للمواطنين الشباب ، وقيل لهم القصص الخيالية ، وقراءة الأعمال الأدبية ، واللعب معهم. كانت حياة الأثينيين مصحوبة باستمرار بالموسيقى ، وكانت إحدى الآلات الموسيقية المفضلة هي الفلوت ، وكانوا يعزفونها أثناء قراءة الشعر. منذ سن مبكرة ، كان يتم اصطحاب الأطفال إلى الاحتفالات العامة والعطلات والمسابقات الرياضية.

من سن السابعة ، التحق الأولاد بمدارس مختلفة. حتى سن 13-14 ، درسوا في مدرسة قواعد (علموا الأطفال القراءة والكتابة والعد) و cytharist (حصل الأولاد على تعليم أدبي). في سن 13-14 ، انتقل المراهقون إلى باليسترا ، حيث مارسوا تمارين بدنية ، واتقنوا الخماسي (الجري ، والمصارعة ، ورمي الرمح ورمي القرص ، والسباحة).

أرسل مالكو العبيد الأثرياء أطفالهم إلى صالة للألعاب الرياضية (لاحقًا - صالة للألعاب الرياضية) ، حيث درسوا الفلسفة والأدب واستعدوا لحكم الدولة. في سن 18 ، كما في سبارتا ، انتقل الشباب إلى إبيبييا ، حيث استمر تدريبهم البدني العسكري لمدة عامين.

كانت هذه التربية والتعليم المتعددين متاحين فقط لأطفال كبار مالكي العبيد. بالنسبة لغالبية السكان الأحرار - العروض التوضيحية - انتهى الأمر في فلسطين ، حيث تم عزل العبيد تمامًا عن المدرسة.

اقتصرت حياة المرأة الأثينية على دائرة الأسرة وحدثت في النصف الأنثوي من المنزل - في gynaecium.

N.A Konstantinov ، و E.N. Medynsky ، و MF Shabaeva

نتيجة لمزيد من التطور التاريخي ، تم استبدال النظام المشاعي البدائي بتشكيل اجتماعي جديد - نظام ملكية العبيد. في الشرق القديم ، نشأت المجتمعات الطبقية الأولى ووضعت أسس الثقافة المادية والروحية ، والتي قبلتها ومعالجتها إلى حد ما شعوب اليونان وروما.

المدرسة في بلاد الشرق القديم.

في بلدان الشرق القديم ، أصبحت المؤسسات الخاصة (المدارس) بشكل متزايد امتيازًا للجماعات الحاكمة من السكان.

في العصور القديمة ، ولدت مدرسة وعززت في الهند. منذ آلاف السنين ، حافظت ما يسمى بالمدرسة الجماعية ، التي أنشأتها مجتمعات المزارعين البسطاء ، على وجودها هناك. معها أهمية عظيمةمدارس في المدن ومعابد النبلاء والأغنياء.

كما تطورت المدارس في آسيا الصغرى وأفريقيا (مصر). في عدد من الولايات ، كانت هناك زراعة مرتبطة بالري الاصطناعي ، باستخدام الظواهر الطبيعية مثل الفيضانات الدورية للأنهار.

لاحظ الناس الظواهر الطبيعية ، وتعلموا التنبؤ بالفيضانات ، واكتسبوا خبرة في بناء السدود و نوع مختلفالهياكل. ظهرت بدايات العلوم: علم الفلك ، والهندسة ، والحساب ، والطب. بدأ إنشاء أبسط الآلات للمباني (البوابات ، "المسامير" ، إلخ). كل هذه المعلومات كانت مركزة في أيدي الجماعات الحاكمة من السكان ، وغالبا ما كانت ترتدي التصوف والغموض. بالإضافة إلى المدارس الكهنوتية أو المحاكم المغلقة ، نشأت المدارس أيضًا لتلبية احتياجات إدارة الدولة والاقتصاد - هذه مدارس الكتبة ومدارس الموظفين ، إلخ. تدريجيًا ، تغيرت طريقة الكتابة في بعض البلدان. لذلك ، على سبيل المثال ، في مصر ، في المدارس الكهنوتية ، تم تدريس الكتابة الهيروغليفية المعقدة ("المقدسة") ، وفي مدارس الكتبة ، تم استخدام الكتابة الهيراطيقية المبسطة.

عند تدريس الكتابة والعد ، تم استخدام بعض تقنيات التعلم الميسرة ، على سبيل المثال ، العد على الحصى متعددة الألوان ، وطرق الحساب المبسطة ، وما إلى ذلك. كان عد الأصابع منتشرًا بين جميع الشعوب.

في الصين القديمة ، كانت هناك مدارس ثانوية وعالية. في المدارس العليا ، تعلم أطفال المتميزين القراءة والكتابة بطريقة هيروغليفية معقدة ، ودرسوا الفلسفة والأخلاق (ذات الطبيعة الدينية) ، وأعمال الكتاب والشعراء. كما تم الإبلاغ عن بعض المعلومات عن علم الفلك هناك.

في أقدم المخطوطات (الصين ، الهند ، مصر ، إلخ) توجد أفكار قيمة حول التعليم ومتطلبات المعلم والتلميذ.

كان الانضباط ، خاصة في مدارس الكتبة ، شديدًا ، وكان العقاب البدني مستخدمًا على نطاق واسع. تقول إحدى المخطوطات المصرية القديمة: "أذن الصبي على ظهره". معظم الأطفال الناس العاديينوالعبيد لم يتلقوا تدريباً في المدارس ؛ تم إيصال المعارف والمهارات الأساسية المتعلقة بالعمل وقواعد السلوك إليهم من قبل والديهم ومن حولهم.

التعليم والمدرسة والفكر التربوي في اليونان القديمة.

كانت اليونان القديمة دولة تتكون من عدد من الدول الصغيرة التي تمتلك العبيد (السياسات). كانت لاكونيا ، مع المدينة الرئيسية سبارتا ، وأتيكا ، مع المدينة الرئيسية في أثينا ، الأكثر نفوذاً. في كل من هذه الولايات ، تم تطوير أنظمة التعليم الخاص: المتقشف والأثيني. يرجع الاختلاف بين هذين النظامين إلى بعض سمات التطور الاقتصادي والسياسي وحالة الثقافة في الدول. لكن كلتا الدولتين كانتا من الدول المالكة للعبيد ، وكان نظام التعليم العام يخدم فقط أبناء مالكي العبيد. كان يُنظر إلى العبيد في جميع أنحاء اليونان على أنهم "أدوات للحديث" فقط. لقد حُرموا من جميع حقوق الإنسان ، بما في ذلك الحق في الدراسة في المدارس.

احتلت لاكونيا (سبارتا) منطقة في الجزء الجنوبي الشرقي من البيلوبونيز ، حيث لم يكن هناك موانئ مناسبة على الساحل. سيطرت الزراعة على البلاد ، على أساس عمل العبيد. كان السكان الصغار شبه الأحرار والمحرومين في الغالب من الحرفيين. تسعة آلاف عائلة من مالكي العبيد تحت حكمهم أكثر من 250 ألف من العبيد. كان استغلال العبيد في سبارتا وحشيًا ، وكان العبيد غالبًا ما يثورون. كانت حياة سبارتانز خاضعة للمتطلب الرئيسي - أن تكون في حالة استعداد عسكري ، لإظهار القسوة والعنف ضد العبيد.

تمت التنشئة من قبل الدولة ، وتابعت مهمة إعداد المحاربين من أبناء سبارتانز ، أصحاب العبيد الصامدين والمتصلبين في المستقبل.

من سن السابعة ، تم وضع الأولاد المتقشفين ، الذين عاشوا في المنزل حتى ذلك الوقت ، في نوع خاص من المؤسسات التعليمية الحكومية تسمى agella ، حيث تم تربيتهم وتدريبهم حتى سن 18. كان زعيمهم بيدون معروفًا لدى السلطات. تم إيلاء اهتمام خاص ل التعليم الجسديالمراهقون: تم تهدئتهم وتعليمهم تحمل البرد والجوع والعطش وتحمل الألم. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتمارين الجمباز العسكرية. تم تعليم الصغار المتقشفين الجري والقفز ورمي القرص والحربة والقتال واستخدام تقنيات القتال اليدوي وغناء الأغاني القتالية. انضمت الموسيقى والغناء والرقصات الدينية ، ذات الطبيعة القتالية والحربية ، إلى التربية البدنية.

كتب المؤرخ اليوناني بلوتارخ: "فيما يتعلق بالقراءة والكتابة" ، فإن الأطفال لم يتعلموا إلا أكثر الأشياء الضرورية ، بينما سعى باقي تربيتهم إلى هدف واحد فقط: الطاعة التي لا جدال فيها والتحمل وعلم الفوز.

كانت المهمة الرئيسية هي غرس الاحتقار والقسوة تجاه العبيد بين أصحاب العبيد الصاعدين. تحقيقا لهذه الغاية ، شاركوا في ما يسمى "كريبتيا" ، أي الغارات الليلية على العبيد ، عندما طوقت مفرزة من سبارتانز الشباب أي كتلة مدينة أو منطقة خارج المدينة وقتلت أي عبد خادع.

تم تقديم التربية الأخلاقية والسياسية خلال محادثات خاصة لقادة الدولة مع الشباب ، حيث تحدثوا عن ثبات وشجاعة أسلافهم في محاربة أعداء الوطن ، حول الأبطال. اعتاد الأطفال على وضوح الإجابات وإيجازها ("الكلام المقتضب").

تم نقل الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 20 عامًا إلى مجموعة خاصة من الإيفيب وحملهم الخدمة العسكرية. تم إيلاء الكثير من الاهتمام للجيش والتربية البدنية للفتيات. عندما يغادر الرجال المدينة ومنازلهم يقمعون انتفاضات العبيد أو يخوضون الحرب ، تقوم النساء المسلحات بحراسة العبيد وإخضاعهم.

تم تنظيم التعليم الأثيني بشكل مختلف. لم تكن الحياة الاقتصادية في أثينا مغلقة كما في سبارتا. تم إنشاء ملكية خاصة للعبيد. أثينا في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. ه. ازدهرت الثقافة. أشار إنجلز إلى أنه في الأشكال المتنوعة للفلسفة اليونانية ، كانت جميع الأنواع اللاحقة من النظرة إلى العالم في مرحلة جنينية. في وجهات نظر بعض الفلاسفة في ذلك الوقت ، تظهر عناصر كل من المادية والديالكتيك. تم تطوير العلوم الطبيعية والرياضيات والتاريخ والفن والأدب والعمارة والنحت اليوناني الرائع.

اعتبر الأثينيون أن الشخص المثالي هو الشخص الجميل جسديًا ومعنويًا ، وسعى جاهدًا لتحقيق مزيج من التربية العقلية والأخلاقية والجمالية والبدنية. لكن هذا النموذج ينطبق بالكامل فقط على النخبة الاجتماعية من أصحاب العبيد. كان العمل البدني يعتبر واجب العبيد فقط. ومع ذلك ، نتيجة للتقسيم الطبقي بين مالكي العبيد ، ظهرت مجموعة كبيرة من المواليد الأحرار الفقراء والمحررين ، الذين أُجبروا على الانخراط في الحرف أو الأنشطة الأخرى ، بما في ذلك التدريس. لقد تحملوا موقف الازدراء لأصحاب العبيد الأثرياء.

في أثينا ، تمت تربية الأطفال دون سن السابعة في المنزل. بدأ الأولاد من هذا العمر في الذهاب إلى المدرسة. تلقت الفتيات مزيدًا من التعليم في الأسرة ، وتعلمن الأعمال المنزلية. كانت حياة المرأة في أثينا مغلقة بشكل عام وتركزت في النصف الأنثوي من المنزل (gynaecium). في البداية ، درس الأطفال (من سن 7 إلى 13-14 عامًا) في مدارس القواعد والقواعد (إما في وقت واحد أو بالتتابع - أولاً في المدرسة النحوية ، ثم في الكيتاريست). كانت هذه المدارس خاصة ومدفوعة الأجر ، وبالتالي فإن جزءًا كبيرًا من الأطفال المولودين مجانًا ، ولكن بدون وسائل ، لا يمكن للمواطنين (ما يسمى demos) تلقي التعليم فيها. تم تدريس الفصول الدراسية في المدارس من قبل معلمي ديداسكال ("ديداسكو" - أقوم بالتدريس ، لاحقًا: "التدريس" - نظرية التدريس). رافق الأولاد إلى المدرسة من قبل أحد العبيد ، الذي كان يُدعى المعلم (من كلمات "بايس" - طفل ، "أغوجاني" - لقيادة).

في المدرسة ، كان النحوي يتعلم القراءة والكتابة والعد. تم استخدام طريقة الشرط: يحفظ الأطفال الحروف بأسمائهم (ألفا ، بيتا ، جاما ، إلخ) ، ثم يضعونها في مقاطع ، ثم المقاطع في الكلمات. لتعليم الكتابة ، تم استخدام أقراص شمعية ، وكُتبت عليها الحروف بعصا رفيعة (نمط). لقد تعلموا العد بمساعدة الأصابع والحصى ولوحة العد ، والتي تسمى العداد ، تذكرنا بالمعداد. في المدرسة القيتارية ، تلقى الصبي تعليمًا أدبيًا وتعليمًا جماليًا: درس الموسيقى والغناء والتلاوة (تمت قراءة مقتطفات من الإلياذة والأوديسة).

في سن 13-14 ، انتقل الأولاد إلى مؤسسة تعليمية تسمى Palestra (مدرسة المصارعة). هنا ، لمدة عامين أو ثلاثة ، كانوا يشاركون في نظام من التمارين البدنية ، والذي كان يسمى الخماسي ، ويشمل الجري والقفز والمصارعة ورمي القرص ورمي الرمح والسباحة. تمت مقابلتهم حول القضايا السياسية والأخلاقية. التربية البدنية والمحادثات في فلسطين كان يقودها أشهر المواطنين.

ذهب الجزء الأغنى من الشباب إلى صالة الألعاب الرياضية (لاحقًا - صالة الألعاب الرياضية) ، حيث درسوا الفلسفة والسياسة والأدب من أجل الاستعداد للمشاركة في الحكومة ، واستمروا في ممارسة الجمباز.

أخيرًا ، كما في سبارتا ، انتقل شباب تتراوح أعمارهم بين 18 و 20 عامًا إلى إفيبيا ، حيث استمر تعليمهم العسكري والسياسي. تعلموا بناء التحصينات وقيادة المركبات العسكرية وخدموا في حامية المدينة ودرسوا الشؤون البحرية وشاركوا في المهرجانات العامة والعروض المسرحية.

أثر التقسيم الطبقي داخل مجتمع مالكي العبيد في جمهورية أثينا على مجال التعليم حيث أصبح التعليم متعدد الاستخدامات متاحًا فقط لأبناء مالكي العبيد الأثرياء. لا يمكن تعليم أطفال الجزء الأكبر من السكان المولودين أحرارًا (demos) في المدارس. قام الآباء بتعليم أبنائهم الحرفة ، وبعضهم علموا القراءة والكتابة. وقد نص هذا القانون على أن الآباء الفقراء ملزمون بتعليم أطفالهم حرفة أو أخرى ، وإلا فسيتم تحرير الأطفال في المستقبل من الرعاية المادية للآباء المسنين. كان النبلاء أصحاب العبيد ينظرون إلى العمال المولودين بشكل حر بازدراء. كان يُنظر إلى العبيد على أنهم "أداة للحديث" فقط.

أصل النظرية التربوية في اليونان القديمة.

تحتوي الخطب العامة وكتابات العلماء والفلاسفة اليونانيين القدماء سقراط وأفلاطون وأرسطو وديموقريطس على أفكار قيمة حول التعليم والتدريب.

سقراط (469-399 قبل الميلاد) فيلسوف مثالي. على الرغم من أصله الديمقراطي (ابن حرفي ونحات فقير) ، فقد كان إيديولوجيًا للأرستقراطية الأرضية المحافظة ، وهو ما انعكس في آرائه الفلسفية والتربوية. كان يعتقد أن بنية العالم ، والطبيعة المادية للأشياء ، غير معروفة ، ولا يمكن للناس أن يعرفوا إلا أنفسهم ، وأن هناك مفاهيم أخلاقية عالمية وغير قابلة للتغيير.

الغرض من التعليم ، وفقًا لسقراط ، لا ينبغي أن يكون دراسة طبيعة الأشياء ، ولكن معرفة الذات ، وتحسين الأخلاق.

سقراط - فيلسوف منبر ، قاد محادثات حول القضايا الأخلاقية في الساحات وغيرها في الأماكن العامة، شجع مستمعيه من خلال الأسئلة والأجوبة على العثور على "الحقيقة" بأنفسهم ، دون إعطائهم أحكامًا جاهزة واستنتاجات. سميت هذه الطريقة بالسقراط ، والتي من خلالها تطورت المحادثة السقراطية بطريقة الأسئلة الإرشادية.

أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) - فيلسوف مثالي ، تلميذ سقراط ، مبتكر نظرية المثالية الموضوعية. لقد اعتبر "عالم الأفكار" أساسيًا ، وعالم الأشياء المعقولة ثانويًا ، وقد طور فكرة وجود أشكال غير مادية للأشياء ، والتي أطلق عليها "أنواع" أو "أفكار". قسّم العالم إلى عالم الأفكار وعالم الظواهر. في رأيه ، الأفكار أبدية ولا تتغير. الأشياء بالنسبة له هي مجرد ظلال لعالم الأفكار.

طرح أفلاطون ، ممثل الطبقة الأرستقراطية الأثينية ، نظرية الهيمنة الأبدية للأرستقراطية. لقد صمم دولة أرستقراطية مثالية يجب أن توجد فيها ثلاث مجموعات اجتماعية: الفلاسفة والمحاربون والحرفيون والمزارعون. الفلاسفة يحكمون ، والمحاربون يحمون نظام الدولة ، والمجموعة الثالثة تعمل وتحافظ على الأولين.

يتم الاحتفاظ بالعبيد أيضًا في هذه الحالة. العبيد والحرفيون والمزارعون محرومون من الحقوق. وتتميز فقط بالجزء الأساسي والحسي من الروح وفضيلة الاعتدال والطاعة.

الغرض من هذه الحالة ، وفقًا لأفلاطون ، هو تقريب لأعلى فكرة عن الصالح. يتم تنفيذه بشكل أساسي من خلال التعليم ، والذي يعلق أهمية خاصة عليه.

يقول أفلاطون إن التعليم يجب أن تنظمه الدولة ويلبي مصالح الجماعات المهيمنة - الفلاسفة والمحاربون. في نظامه التربوي ، سعى أفلاطون إلى الجمع في نظام واحد بين ميزات التعليم المتقشف والأثيني التي أرضت أفكاره.

يلعب الأطفال من سن 3 إلى 6 سنوات ، بتوجيه من المعلمين المعينين من قبل الدولة ، الألعاب في الملاعب. علق أفلاطون أهمية كبيرة على اللعبة كوسيلة لتعليم الأطفال الصغار ، وكذلك للاختيار الدقيق للمواد لإخبار الأطفال. كان مدافعا عن التعليم العام للأطفال منذ سن مبكرة جدا.

من 7 إلى 12 عامًا ، يذهب الأطفال إلى مدرسة عامة حيث يتعلمون القراءة والكتابة والعد والموسيقى والغناء ، من 12 إلى 16 عامًا - مدرسة التربية البدنية - palestra مع تمارين الجمباز المعتادة. بعد باليسترا ، يدرس الشباب دون سن 18 عامًا الحساب والهندسة وعلم الفلك ، وذلك بشكل أساسي لأغراض عملية (لتدريب المحاربين). من 18 إلى 20 عامًا - إيبيا ، أي تدريب الجمباز العسكري. من سن العشرين ، يصبح الشباب الذين لم يظهروا ميلًا للمغامرات العقلية محاربين. تمر أقلية من الشباب الذين أظهروا القدرة على التفكير المجرد في المرحلة الثالثة ، وهي أعلى مرحلة من التعليم حتى سن الثلاثين ، ويدرسون الفلسفة ، وكذلك الحساب والهندسة وعلم الفلك ونظرية الموسيقى ، ولكنهم موجودون بالفعل في الفلسفة والنظرية. شروط. إنهم يستعدون للمناصب العامة. يواصل عدد قليل ممن أظهروا مواهب استثنائية تعليمهم الفلسفي لمدة 5 سنوات أخرى (حتى سن 35) ، وبعد ذلك يصبحون حكام الدولة من 35 إلى 50 عامًا.

يعتقد أفلاطون أن تعليم النساء يجب أن يكون مشابهًا لما كان عليه في سبارتا.

كل التعليم في نظام أفلاطون مبني على ازدراء عميق للعمل البدني ، ويحظر على الفلاسفة والمحاربين المستقبليين "حتى التفكير في الأمر". لا يسمح بتعليم أولاد العبيد.

عبّر أفلاطون عن عدد من الأفكار المهمة حول التعليم قبل المدرسي ، وحول نظام تعليمي ثابت للدولة ، وطرح متطلبات التعليم من خلال مثال إيجابي ، وما إلى ذلك.

كان أرسطو (884-322 قبل الميلاد) ، تلميذ أفلاطون ، معلم الإسكندر الأكبر ، أعظم فيلسوف وعالم في اليونان القديمة. كتب ف. إنجلز: "لقد ولد جميع الفلاسفة اليونانيين القدماء ، ديالكتيكيون عفويون ، وأرسطو ، الرئيس الأكثر شمولية بينهم ، قد استكشف بالفعل أهم أشكال التفكير الديالكتيكي" (ماركس ك. وإنجلز ف. سوك ، المجلد. 20 ، ص 19).

شدد لينين على أن أرسطو "في كل مكان ، وفي كل خطوة يثير السؤال على وجه التحديد حول الديالكتيك" (ف. لينين بولين. sobr. soch ، المجلد 29 ، ص 326) ، أن أرسطو يقترب في بعض القضايا من المادية.

على عكس أستاذه أفلاطون ، الذي قسم العالم إلى عالم الأفكار وعالم الظواهر ، أدرك أرسطو أن العالم واحد وأن أفكار الأشياء لا تنفصل عن الأشياء نفسها. الفكرة ، حسب أرسطو ، يمكن تشبيهها بنموذج. في أي كائن يمكننا التمييز بين المادة والشكل. مهما كانت هناك احتمالات للأشياء ؛ تصبح المسألة شيئًا ، وتتلقى بشكل أو بآخر. وهكذا ، يمكن أن تصبح مادة الرخام تمثالًا ، إذا أخذنا في الاعتبار شكلًا معينًا.

الحياة كلها هي عملية تطور ، لا تحدث تحت تأثير قوى خارجية ، ولكن كتطور داخلي. لم يشك أرسطو في حقيقة العالم الخارجي وأساس المعرفة عاش التجربة الحسية ، الأحاسيس. تحدث الأخطاء في المعرفة ، وفقًا لأرسطو ، من التفكير الخاطئ ، أي سوء تفسير التجربة الحسية. من المهم جدًا أن أرسطو أشار إلى وحدة الشكل والمحتوى وطرح فكرة التطوير.

في الإنسان ، ميّز أرسطو بين الجسد والروح ، اللذين يتواجدان بشكل لا ينفصل ، مثل المادة والشكل. وفقًا لأرسطو ، هناك ثلاثة أنواع من الروح: الخضار ، والتي تتجلى في التغذية والتكاثر ؛ الحيوان الذي يتجلى في الأحاسيس والرغبات بالإضافة إلى خصائص النبات ؛ العقلانية ، والتي ، بالإضافة إلى الخصائص النباتية والحيوانية ، تتميز أيضًا بالتفكير أو الإدراك. في الإنسان ، يمكن تسمية الجزء الحيواني من الروح ، بقدر ما يخضع للعقل ، بالإرادة.

ثلاثة أنواع من الروح ، وفقًا لأرسطو ، تتوافق مع ثلاثة جوانب للتربية: الجسدية والمعنوية والعقلية. الغرض من التعليم ، في رأيه ، هو تطوير الجوانب العليا للروح - العقلانية وقوية الإرادة. فكما أن كل مادة تحتوي على إمكانية التطور ، كذلك الطبيعة تمنح الإنسان فقط بذرة القدرات ؛ يتم تنفيذ إمكانية التنمية عن طريق التعليم. لقد ربطت الطبيعة ارتباطًا وثيقًا بين أنواع الأرواح الثلاثة ، وفي التعليم يجب أن نتبع الطبيعة ، وربط التعليم الجسدي والأخلاقي والعقلي ارتباطًا وثيقًا.

الدولة ، وفقًا لأرسطو ، لديها هدف نهائي واحد - التعليم المطابق مطلوب لجميع المواطنين ، ويجب أن تكون العناية بهذا التعليم من اهتمامات الدولة ، وليس مسألة مبادرة خاصة. يجب أن تكون التربية الأسرية والاجتماعية مترابطة. بالحديث عن حقيقة أن الدولة يجب أن تهتم بتربية متطابقة ، لم يقصد أرسطو العبيد.

تلخيصًا للتجربة التاريخية للبشرية ، أنشأ أرسطو فترة العمر وقسم حياة الشخص النامي إلى ثلاث فترات: 1) حتى 7 سنوات ، 2) من 7 إلى 14 عامًا (سن البلوغ) و 3) من بداية سن البلوغ حتى سن 21 عامًا. سنين. في رأيه ، هذه الفترة تتوافق مع الطبيعة البشرية.

قدم أرسطو عددًا من التوصيات لتعليم الأسرة. حتى سن السابعة ، ينشأ الأطفال في أسرة. من الضروري إطعام الطفل بالطعام المناسب لسنه ، لضمان نظافة الحركات وتصلب الطفل التدريجي. من سن 7 ، يجب على الأولاد الالتحاق بالمدارس العامة.

التربية البدنية تسبق التربية العقلية. يجب أولاً تسليم الأولاد إلى أيدي معلمي الجمباز ؛ لكن في نفس الوقت ، يجب ألا يشعر الأطفال بالتعب المفرط حتى يصبح الجسم قويًا ، ولا يُسمح إلا بالتمارين الخفيفة. يعتقد أرسطو أن التربية البدنية والأخلاقية والعقلية مترابطة. خلال التعليم الابتدائي ، بالإضافة إلى الجمباز ، ينبغي للمرء ، في رأيه ، تعليم القراءة والكتابة والقواعد والرسم والموسيقى. يجب أن يتلقى الشباب تعليمًا جادًا في المدرسة: دراسة الأدب والتاريخ والفلسفة والرياضيات وعلم الفلك والموسيقى. يجب دراسة الموسيقى من أجل تنمية حس الجمال ، والتأكد من أن الموسيقى ، مثل الرسم ، لا تسعى إلى تحقيق أهداف مهنية. النساء ، اللواتي تختلف طبيعتهن ، بحسب أرسطو ، عن طبيعة الرجال ، لا يتلقين نفس التعليم الذي يتلقينه.

في مجال التربية الأخلاقية ، أولى أرسطو ، الذي طرح مبدأ قوي الإرادة ونشطًا في فلسفته ، أهمية كبيرة للمهارات الأخلاقية والتمارين في الأعمال الأخلاقية. الميول الطبيعية ، وتنمية المهارات (التعود ، والتكرار المتكرر للأفعال المرغوبة) والعقل - هذه هي المصادر الثلاثة للتربية الأخلاقية.

لتنمية الفضيلة ، هناك حاجة إلى تمارين مدروسة تشكل عادات ومهارات السلوك الأخلاقي. في كل رغبة ونشاط ، وفقًا لأرسطو ، يمكن أن يكون هناك نقص وفائض ووسط. وفي كل شيء لا يوجد سوى الوسط ، فقط التوازن هو جيد ومفيد. ومن ثم ، فإن الفضيلة هي السلوك الذي يتجنب في كل شيء التطرف في كل من الإفراط والنقص. يجب ممارسة هذا السلوك. يعتقد أرسطو ، على عكس أفلاطون ، أن الأسرة ليست مستبعدة من التعليم ، فهي تهتم بشكل أساسي بالتعليم الأخلاقي.

آراء أرسطو تأثير كبيرفي تطوير علم أصول التدريس القديم. ومع ذلك ، في العصور الوسطى ، عندما كانت فلسفة أرسطو تحظى بشعبية كبيرة ، "قتل الكهنة الأحياء في أرسطو وخلد الموتى" (V.

ذروة الفلسفة اليونانية القديمة هي آراء الفيلسوف المادي البارز ديموقريطس (460-370 قبل الميلاد) ، مبتكر النظرية الذرية. يهتم كثيرًا في كتاباته بالتعليم ، ويشير إلى قوانين الطبيعة ، إلى المعرفة الحقيقية ، التي تدمر الخرافات والخوف. يرفض الإيمان بالآلهة ، معتقدًا أن "إرادة الآلهة" ليست سوى خيال ، خيال الناس.

طرح أحد أوائل ديموقريطس مسألة التوافق الطبيعي للتعليم. كتب "الطبيعة والتنشئة على حد سواء". وأشار ديموقريطس إلى أن "العقيدة تنتج الأشياء الجميلة فقط على أساس العمل" ، وشدد على الدور الهائل للعمل في التعليم وطالب بـ "العمل المستمر الذي يصبح أسهل من عادته". وحذر من القدوة السيئة واعتبر أنه من المهم جدا ممارسة الأعمال الأخلاقية.

أيقظ ديموقريطوس موقفًا نقديًا تجاه أسس الاستعباد ، ودعا إلى معرفة حقيقية بالطبيعة ، من أجل الجمع بين التعليم والعمل.

التعليم والمدرسة في روما القديمة.

نمت العبودية في جمهورية روما ؛ أدى تراكم الثروة إلى تقسيم السكان إلى طبقات ، مما أدى إلى تقسيم المدارس وفقًا للملكية ونبل الأصل إلى مستويات ابتدائية وأعلى - مدارس قواعد ، وبعد ذلك مدارس المتحدثين.

خدمت المدارس الابتدائية ، الخاصة والمدفوعة ، جزءًا معينًا من الفقراء والمولودين الأحرار البائسين (عامة الشعب) ، وعلمت القراءة والكتابة والعد ، وعرفتهم على قوانين البلاد. فضل الأثرياء والنبلاء إعطاء أبنائهم التعليم الأولي في المنزل.

في المدارس النحوية ، الخاصة والمدفوعة أيضًا ، درس أبناء الآباء المتميزين اللغة اللاتينية واليونانية ، البلاغة (فن البلاغة مع بعض المعلومات عن الأدب والتاريخ). نشأ تطور هذه المدارس بسبب الحاجة إلى إتقان فن الخطابة لأولئك الذين يطمحون لشغل مناصب قيادية منتخبة.

في القرون الأخيرة لروما الجمهورية ، نشأت مدارس خاصة من الخطباء (الخطباء) ، حيث درس الشباب النبيل الخطابة والفلسفة والفقه واليونانية والرياضيات والموسيقى مقابل أجر مرتفع ، ليحتلوا لاحقًا أعلى المناصب الحكومية. بعد غزو اليونان (القرن الثاني قبل الميلاد) ، انتشرت الثقافة اليونانية في روما وأصبحت اللغة اليونانية لغة النبلاء.

منذ صعود الإمبراطورية الرومانية ، حول الأباطرة مدارس القواعد والمدارس الخطابية إلى مدارس حكومية ، كانت مهمتها تدريب المسؤولين الموالين للسلطة الإمبراطورية. سعى الأباطرة إلى تحويل معلمي هذه المدارس إلى قادة مطيعين لسياستهم ، حيث تم تخصيص رواتب لهم وتزويدهم بمزايا مختلفة. لقد أولوا اهتمامًا خاصًا لمدارس الخطباء.

عندما تم إعلان المسيحية على أنها الدين المهيمن والعمود الفقري للسلطة الإمبراطورية ، بدأ تعيين ممثلي رجال الدين المسيحيين في مناصب المعلمين ، واكتسبت جميع أعمال المدرسة طابعًا كنسيًا واضحًا. كانت المسيحية معادية للثقافة اليونانية القديمة والعلوم والمدرسة القديمة.

تطوير الأحكام التربوية والمنهجية في روما القديمة.

أشهر المعلمين الرومان كان ماركوس فابيوس كوينتيليان (42-118 م). تسمح لنا الأجزاء الباقية من عمله "في تعليم الخطيب" بالحكم على الآراء التربوية الرئيسية للمؤلف. كان كوينتيليان على دراية جيدة بالأدب الفلسفي والتربوي اليوناني والروماني المعاصر. ولخص خبرته الواسعة كمدرس لمدرسة الخطباء. في تاريخ علم أصول التدريس ، يعد هذا أحد الأعمال الأولى المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بممارسة المدرسة.

يعتقد كوينتيليان أن أطفال المواطنين الأحرار لديهم قدرات طبيعية كبيرة. في رأيه الغباء والعجز بينهم أمر نادر الحدوث. يجب أن ينشأ الطفل في المدرسة ، يجب على المعلم أن يقترب من كل تلميذ بعناية وانتباه. يجب أن يكون المعلم نفسه متعلمًا ، وأن يحب الأطفال ، وأن يكون مقيدًا ، ولا يوزع المكافآت والعقوبات بسهولة ، ويكون قدوة للطلاب ويدرسها بعناية. يجب أن يمر كل معلم بجميع مراحل التعليم. يجب أن يقوم المعلم في مدرسة متقدمة أولاً بالتدريس في مدرسة ابتدائية.

علقت كوينتيليان أهمية كبيرة على تطوير حديث الطفل مع عمر مبكر. لهذا الغرض ، أوصى بأخذ الأمهات والمربيات ذوي النطق الجيد إلى المنزل ، واختيار الرفاق لألعاب الطفل ، ومراقبة سلوك الأطفال حول الطفل بعناية والتخلص من الرفاق السيئين منه.

تساهم دراسة اللغة والموسيقى ، وفقًا لكوينتيليان ، في التنمية النطق الجيديحسن أسلوب الكلام ويجعله أكثر تعبيراً. من أجل تنمية التفكير المنطقي والانسجام والاتساق في الفكر ، اعتبر أنه من الضروري دراسة الرياضيات (الحساب والهندسة) ، لبناء التدريب على أساس التعليمات النظرية والتقليد والتمارين. وعلى وجه الخصوص ، تم الاعتراف بأهمية إرساء أسس المعرفة بحزم ودون تسرع.

تعود بداية تاريخ الفكر التربوي إلى الحضارات الشرق القديميعود أصلها إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. (الدول التي نشأت في وقت سابق في الألفية الثالثة قبل الميلاد وخلفت بعضها البعض في ما بين نهري دجلة والفرات - سومر ، أكاد ، بابل ، آشور ، إلخ ؛ مصر ؛ إسرائيل ويهودا).

أدى فصل العمل العقلي عن العمل البدني ، الذي بدأ في نهاية التاريخ البدائي ، إلى ظهور تخصص المعلم ، الذي كان وصيًا و "مرحلًا" على الخبرات الاجتماعية والعمالية والعسكرية والأفكار التربوية له. وقت.

تطور الفكر التربوي في منطق تطور القيم الثقافية والأخلاقية والأيديولوجية. تم تشكيل الشخص في إطار المعايير الاجتماعية الصارمة والواجبات والتبعيات. تم حل الشخصية في الأسرة والطائفة والمجموعة الاجتماعية. كما ارتبطت أشكال وأساليب التعليم الشديدة بهذا.

ظهرت بدايات التعليم في بلاد الشرق القديم. نشأت المؤسسات التعليمية الأولى في مدن بلاد ما بين النهرين في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. كان هذا بسبب حاجة الاقتصاد والثقافة للمتعلمين - الكتبة. كانت تسمى هذه المؤسسات منازل الأجهزة اللوحية.

مع تعقيد الظروف المعيشية ، تغيرت مهام وأساليب نقل الخبرة الاجتماعية ، وبالتالي ، التربوية ، مما أدى إلى ولادة أشكال التعليم المنظمة ، والتي تركزت تدريجياً في أيدي الأشخاص المعينين خصيصًا لهذا الغرض.

تكثيف التخصص في التعليم. كانت الأكثر انتشارًا هي ثلاثة أنواع من المدارس: كهنوتية ، أُنشئت في المعابد ، ودربت رجال الدين ؛ القصر ، الكتبة-المسؤولين المدربين ؛ العسكرية ، والتي درس فيها المحاربون في المستقبل. تم دفع التعليم ، ومبلغ الرسوم يعتمد على سلطة المعلم. تمكن خريجو هذه المدارس من شغل مكانة عالية في التسلسل الهرمي الاجتماعي.

كان محتوى التعليم هو الأوسع والأكثر تنوعًا في المدارس الكهنوتية. بالإضافة إلى الكتابة والعد والقراءة ، قاموا بتدريس القانون والتنجيم والطب والتخصصات الدينية. كان التعليم طويلًا ومكلفًا ؛ فقط المسؤولين الأثرياء وملاك العبيد يمكنهم إرسال أطفالهم إلى المدارس (بينما لم يتم تعليم الفتيات عادةً). في الفصول ، التي استمرت من الصباح إلى المساء ، ساد الانضباط الثابت.

في الهندتم إنشاء مدارس المجتمع (مجتمعات المزارعين) ، والمدارس في المدن ، في المعابد للنبلاء والأثرياء. تم تشكيل أسس العلوم - علم الفلك والهندسة والحساب والطب. كانت المعرفة تتركز في أيدي الجماعات الحاكمة متكسرة التصوف والغموض. بالإضافة إلى المدارس الكهنوتية المغلقة ، نشأت مدارس الكتبة والموظفين.

في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في الهند القديمة ، كان مطلوبًا من ممثلي الطبقات العليا الثلاثة - فارناس - براهمينز وكشاتريا وسودراس الدراسة. كان معلميهم من البراهمة الذين عاشوا في بلاط الحكام والنبلاء الهنود ، الذين كانوا يؤدون واجبات الكهنة والمعلمين. كان التنشئة كتلميذ يعتبر أمرًا خطيرًا للغاية وكان يُنظر إليه على أنه "حمل" و "ولادة ثانية" ، لذلك يُطلق على من نجحها لقب "المولود مرتين". في الوقت نفسه ، أصبح المعلم المعلم "الأب" الروحي للصبي (تم تدريب الأولاد فقط) ، وأصبح الطلاب الآخرون من نفس المعلم "إخوانه". بعد التنشئة ، التي حدثت في سن 7-8 سنوات ، بقي التلميذ يعيش في منزل معلمه حتى سن الرشد (16-18 سنة وما بعدها). تألفت الدراسة من قراءة ودراسة النصوص المقدسة والطقوس الدينية ، وكان التعليم يتم بروح تقديس وطاعة المرشد.

كان الموضوع الرئيسي للدراسة هو الترانيم الفيدية و Vedangas (التخصصات المساعدة - الصوتيات ، علم أصل الكلمة ، القواعد ، إلخ ، اللازمة لإعادة إنتاج الفيدا بشكل صحيح). جمعت النصوص العلمية في شكل سوترا - قواعد موجزة للحفظ في شكل شعري. جلس الطلاب على الأرض حول المعلم وحفظوا السوترا ، وكرروا بعد المعلم. لم تدرس الفتيات ، وكانت بدايتهن حفل الزفاف ، وكان المعلم هو والد الزوج.

في الأديرة البوذية ، كانت النصوص الروحية تُحفظ أيضًا مصحوبة بموسيقى إيقاعية. تمت دراسة حياة بوذا بشكل منفصل. احتلت التربية الأخلاقية مكانة خاصة.

في الصين القديمةكانت هناك مدارس ثانوية وعالية. معظم أطفال الناس العاديين والعبيد لم يدرسوا في المدرسة ، لقد تلقوا المعرفة والمهارات من والديهم. في المدارس العليا ، تضمن برنامج التدريب والتعليم ستة فنون: الأخلاق (ذات الطابع الديني) ، والكتابة ، والعد ، والموسيقى ، والرماية ، وقيادة الخيول والعربات. كان لكونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) وأتباعه تأثير كبير على تطور الفكر التربوي. عمم التجربة التربوية للصين القديمة وعبّر عن أفكار تعليمية أصلية ، على وجه الخصوص ، حول التنمية الشاملة للشخصية مع أولوية المبدأ الأخلاقي.

بشكل عام ، تجدر الإشارة إلى أن العديد من الشخصيات العامة والمفكرين في العالم القديم أشاروا إلى الدور الهائل للتعليم في تنمية المجتمع وفي حياة كل شخص. على سبيل المثال ، وفقًا لقوانين سولون (في مطلع القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد) ، كان من المفترض أن الأب (كنا نتحدث عن المواطنين الأحرار) سيهتم بالتأكيد بالتعليم الخاص لأبنائه في واحد أو مجال آخر من العمل. كما تم التأكيد هناك على أن الابن لا يستطيع إطعام والده في سن الشيخوخة إذا لم يتعلم منه أي حرفة.

كتب الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون أنه إذا كان صانع الأحذية حرفيًا سيئًا ، فإن الدولة ستعاني من هذا فقط بمعنى أن المواطنين سيصبحون أسوأ إلى حد ما. ولكن إذا قام المربي بواجباته بشكل سيئ ، فسيظهر جيل كامل من الأشخاص السيئين والجاهلين في البلاد.

وصلت النظرية والممارسة التربوية إلى ازدهارها الحقيقي اليونان القديمةو روما.

تتكون اليونان القديمة من سياسات (دول). الأكثر نفوذاً كانت لاكونيا (مدينة سبارتا) وأتيكا (مدينة أثينا). لقد طوروا أنظمة التعليم الخاصة بهم - المتقشف والأثيني.

في سبارتاكان التعليم ذا طبيعة عسكرية مادية وخدم لتدريب شجاع ومكرس لأهل المدينة - أعضاء المجتمع العسكري ، الشيء الرئيسي الذي كان من أجله أن تكون في حالة استعداد عسكري ، لإظهار القسوة والعنف والازدراء والقسوة تجاه العبيد ، ليصبحوا محاربين ، وأصحاب عبيد في المستقبل.

في سبارتا ، كان التعليم امتيازًا لأصحاب العبيد. تمت تربية أطفالهم من سن 1 إلى 7 سنوات في المنزل ، من 7 إلى 15 عامًا خارج الأسرة - في المدارس الداخلية ، حيث تعلموا القراءة والكتابة والعد وقاموا بالكثير من التدريب البدني العسكري. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي للتربية البدنية ، أي التصلب ، والقدرة على تحمل البرد والجوع والعطش والألم. من سن 15 إلى 20 ، تلقى شباب سبارتا تعليمًا موسيقيًا (غناء كورالي) جنبًا إلى جنب مع التدريب البدني والعسكري المعزز. تم تخصيص الكثير من الوقت لتمارين الجمباز العسكرية: الجري ، والقفز ، ورمي القرص ورمي الرمح ، والمصارعة ، والقتال اليدوي ، وكذلك غناء الأغاني العسكرية. تم نقل الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 20 عامًا إلى مجموعة خاصة من الإيفيب وأداء الخدمة العسكرية.

في سن العشرين تقريبًا ، خضع شباب سبارتانز لاختبارات نهائية. كان الاختبار الرئيسي هو اختبار التحمل: تم جلد الشبان علانية على مذبح أرتميس. تلقى أولئك الذين اجتازوا المبادرة أسلحة ، ولكن بعد ذلك لمدة 10 سنوات أخرى اكتسبوا تدريجياً مكانة أعضاء كاملي العضوية في المجتمع العسكري.

في مدارس سبارتان ، قاموا بتدريس القدرة على الإجابة بدقة وإيجاز على الأسئلة. وفقًا للأسطورة ، اشتهر سكان لاكونيا ، منطقة سبارتا ، بشكل خاص بهذا الفن ؛ ومن هنا جاء التعبير المعروف الآن "النمط المقتضب".

تم إيلاء الكثير من الاهتمام للجيش والتربية البدنية للفتيات. عندما ذهب الرجال إلى الحرب ، قامت النساء بحراسة العبيد وإخضاعهم. يعد نظام سبارتان أحد التجارب الأولى في تاريخ التعليم الحكومي.

كان أكثر تطورا نظام التعليم الأثيني. تم تقليص مثاله إلى مفهوم متعدد القيم - مجموع الفضائل. في الواقع ، كان الأمر يتعلق بالتكوين الشامل للشخصية ، في المقام الأول مع الفكر المتطور وثقافة الجسم. كان التعليم الأثيني أرستقراطيًا. فقط الأغنياء هم من يستطيعون دفع ثمنها. بالإضافة إلى ذلك ، تميزت بالازدراء الكامل للعمل البدني ، الذي ظل نصيب العبيد. بين الأثينيين ، تغلغل التعليم بفكرة الاستقلال الشخصي. استند التدريب المنظم على مبدأ المنافسة: يتنافس الأطفال والمراهقون والشبان باستمرار في الجمباز والرقص والموسيقى والخلافات اللفظية.

حتى سن السابعة ، كان الأطفال في أثينا يعيشون في بيئة منزلية. بالنسبة للفتيات ، كان هذا كله ، في الواقع ، محدودًا. بعد ذلك ، تمت رعاية الأولاد من العائلات الثرية من قبل عبد خاص - مدرس (حرفيا - يقود الأطفال ، مرشد). من سن السابعة ، يمكن لهؤلاء الأولاد الدراسة في المؤسسات التعليمية الخاصة. بدأ التعليم في مدرسة القواعد ، حيث تم تعلم أساسيات محو الأمية. بعد ذلك بقليل ، في مدرسة القيثارة ، درسوا الموسيقى والغناء والتلاوة في نفس الوقت. من سن 12 إلى 16 عامًا ، أثناء الدراسة في مدرسة palestra ، شارك المراهقون في الجمباز والخماسي ، بما في ذلك الجري والمصارعة والقفز ورمي الرمح ورمي القرص. واصل الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 18 عامًا من أنبل العائلات تعليمهم في المؤسسات العامة - صالات الألعاب الرياضية ، حيث قاموا بتدريس الفلسفة والأدب والسياسة. تم تمثيل أعلى مستوى تعليمي من قبل Ephebia - مؤسسة عامة. قام المدرسون الذين كانوا في خدمة الدولة بتدريس الشؤون العسكرية: ركوب الخيل ، والرماية ، ورمي المنجنيق ، ورمي السهام ، وما إلى ذلك. دخل الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 20 عامًا إلى إفيبيا ، وأخذوا دورة تدريبية عسكرية احترافية. كانت مدة الدراسة سنتين. كانت نهاية إيبيا تعني تكوين شاب كمواطن كامل في أثينا.

تم توجيه شباب الطبقات المتميزة إلى اكتساب القوة في مطلع القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد ه. ما يسمى التعليم الجديد. قدمها حكماء قاموا بتدريس الفلسفة وعلم الفلك والعلوم الطبيعية والفقه والبلاغة والشعر.

أظهرت اليونان القديمة للعالم فلاسفة ممتازين ، تضمنت تعاليمهم أفكارًا قيّمة جدًا عن التعليم (فيثاغورس ، هيراكليتس ، ديموقريطس ، سقراط ، أفلاطون ، أرسطو).

طرح ديموقريطوس (460-370 قبل الميلاد) فكرة التربية الطبيعية. اعتبر التدريس والتربية عملاً شاقاً.

الغرض من التعليم ، حسب سقراط (469-399 قبل الميلاد) ، هو معرفة الذات. كما قدم أسلوب السؤال والجواب في المحادثات وأصبح أحد مؤسسي عقيدة الطبيعة الصالحة للإنسان.

اعتقد أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) أن التعليم يجب أن تقوم به الدولة لصالح الجماعات المهيمنة - الفلاسفة والمحاربون. اكتشف العلاقة بين التعليم والبنية الاجتماعية ، وأظهر أن المجتمع والتعليم ليسا مترابطين فحسب ، بل إصلاح بعضهما البعض أيضًا. تأثير أفلاطون على الفكر التربوي للحضارة الأوروبية عظيم بشكل خاص.

حدد أرسطو (384-322 قبل الميلاد) ثلاثة مجالات وترتيب التربية: الجسدية (لروح النبات) ، والأخلاقية (للحيوان) ، والعقلية (للعقلانية). اعتبر الفيلسوف أن الهدف من التعليم هو تنمية الجوانب العليا للروح - العقلانية وقوية الإرادة. كما أنشأ فترة العمر. واعتبر أن التعليم شأن دولة وليس مسألة خاصة. لمدة ثلاث سنوات كان أرسطو معلم الإسكندر الأكبر. في أثينا ، أنشأ مؤسسة تعليمية - مدرسة ثانوية ، قادها لمدة 12 عامًا.

تعكس الأفكار التربوية لروما القديمة والممارسات التي كانت موجودة في ذلك الوقت ملامح هذه الحضارة. أعطيت الأولويات في المثل التربوية للتربية المدنية. في الوقت نفسه ، لعب التعليم المنزلي أيضًا دورًا خاصًا في تشكيل شخصية الشباب الروماني. في القرون الأولى من العصر الجديد ، تم تأسيس قانون ثابت وموحد خارجيًا لمحتوى ونظام وطرق التعليم في الإمبراطورية الرومانية. نمت العبودية ، وزادت الثروة والتقسيم الطبقي للسكان ، مما أدى إلى تقسيم المدارس حسب الملكية. في روما القديمة كانت هناك مدارس:

ابتدائي - للعامة (جاهل ، وليس غنيًا) ، حيث علموا القراءة والكتابة والعد ، وقدموا لهم القوانين ؛

القواعد - للأطفال "المتميزين" ، حيث قاموا بتدريس اللاتينية واليونانية والبلاغة والتاريخ والأدب ؛

لاحقًا (في القرن الرابع) الخطابة (الخطباء) - للشباب النبلاء ، حيث درسوا البلاغة والفلسفة والفقه واليونانية والموسيقى والرياضيات مقابل أجر كبير ؛ تم تدريب المحامين والمسؤولين هنا.

في الإمبراطورية الرومانية ، أصبحت مدارس القواعد والبلاغة مدارس حكومية.

وخضع الشباب لتدريبات عسكرية في تشكيلات عسكرية - فيالق.

ازدهر الفكر الروماني الفلسفي والتربوي في القرنين الأول والثاني. احتلت القضايا التعليمية مكانًا مهمًا في أعمال الفلاسفة والخطباء الرومان القدماء (بلوتارخ ، سينيكا). على سبيل المثال ، تم التعبير عن أفكار تربوية مثيرة للاهتمام بواسطة تيتوس لوكريتيوس كار (حوالي 99-55 قبل الميلاد) ، الذي كتب القصيدة الفلسفية "حول طبيعة الأشياء" ، والتي تناول فيها قضايا التعليم ، ومارك فابيوس كوينتيليان (ج. 35-c.96 م) ، الذي عرض في كتابه "في تعليم خطيب" أفكارًا حول تعليم جيل الشباب. رأى كوينتيليان أن الغرض من التعليم هو الإعداد الجاد لأداء الواجبات المدنية ؛ لقد اعتبر إتقان فن الخطابة العامة هو قمة التعليم.

1.1.3. التنشئة والتعليم والفكر التربوي في مجتمع إقطاعي

في عام 476 ، سقطت الإمبراطورية الرومانية (الغربية) تحت هجوم القبائل الجرمانية. هذا التاريخ هو نقطة البداية للعصور الوسطى الأوروبية. العامل الأكثر أهميةالمسيحية ، التي عززت حضارة أوروبا الغربية وحددت خصوصيات وجهات النظر الفلسفية والتربوية لهذا العصر ، كانت المسيحية. في الوقت نفسه ، استمر التقليد القديم في العمل ، مدعومًا بأفكار الشرق الإسلامي. بالإضافة إلى ذلك ، تأثرت روحانية العصور الوسطى الأوروبية بالفكر البربري ما قبل المسيحي.

كان من الأهمية بمكان في فهم التعليم نظام تقسيم العمل المكون من ثلاثة فصول ، والذي تطور في بداية القرن الحادي عشر. (رجال دين ، إقطاعيون علمانيون ، فلاحون وسكان المدن). كانت سمة هذه الحقبة هي هيمنة الإقطاعيين ورجال الدين ، وكانت الكنيسة هي المعقل الأيديولوجي للحياة العامة. خلال هذه الفترة ، ما يلي نظام التعليمو تعليم:

مدارس الكنيسة(الرعية والرهبنة والكاتدرائية) - لتدريب رجال الدين ؛ الأطفال من سن 7 إلى 15 عامًا (للأولاد فقط)

تعلم أساسيات محو الأمية والعقائد الدينية وغناء المزامير والصلوات ؛ في هذه المدارس ، تمت قراءة المواد باللغة اللاتينية بصوت عالٍ وتم تطبيق عقوبات قاسية ؛

مدارس الفارس -للأمراء الإقطاعيين (الكونتس ، الدوقات) ، حيث تعلموا الركوب والسباحة واستخدام الرمح والمبارزة ولعب الشطرنج وتأليف الأغاني ؛

مدارس المدينة -المؤسسات التعليمية العلمانية التي ظهرت في النصف الثاني من القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر ، بعد أن تطورت من نظام التلمذة الصناعية ، وكذلك من مدارس النقابات والنقابات. عادة ، يتم فتح مدرسة المدينة من قبل معلم عينه المجتمع ، والذي كان يُطلق عليه غالبًا رئيس الجامعة (من اللاتينية - مدير) ؛

الجامعات -المدارس العليا (القرن الثاني عشر - في إيطاليا وإسبانيا وفرنسا وإنجلترا ؛ القرن الرابع عشر - في جمهورية التشيك وبولندا) ، حيث ظهرت بعد ذلك الوحدات التعليمية - الكليات أو الكليات: اللاهوتية والطبية والقانونية. استمر التدريب من 3 إلى 7 سنوات ، ونتيجة لذلك ، إذا درس الطالب بنجاح ، يحصل على درجة البكالوريوس (حرفياً - مزين بالغار). بعد الدفاع حصل الإجازة على الدرجة العلمية (ماجستير ، دكتور ، إجازة). تم تحديد محتوى التدريب من خلال برنامج الفنون الحرة السبعة. كان النشاط الرئيسي محاضرة قام خلالها الأستاذ بقراءة كتاب للطلاب وعلق عليها. عقدت نقاشات أسبوعية حول المادة المدروسة بمشاركة إلزامية من الطلاب ، والتي تم تحديد موضوعاتها من قبل المعلم (ماجستير أو إجازة).

كان تسلسل تدريس الفنون الحرة على النحو التالي:

1) الجزء الأول ، السفلي (إنساني بشكل أساسي) - تريفيومحيث كان أول التخصصات المدروسة هو النحو (مع عناصر الأدب) ، ثم - الديالكتيك (الفلسفة والمنطق) والبلاغة (بما في ذلك التاريخ) ؛

2) الجزء الثاني (الرياضي في الغالب) - رباعيوالتي تضمنت الحساب والجغرافيا (مع عناصر الهندسة) والموسيقى وعلم الفلك (مع عناصر الفيزياء).

تم تدريس Trivium بشكل منفصل وفي المدارس الابتدائية، والتي تسمى بالتالي ابتدائي،أو تافه.

في جامعات العصور الوسطى ، شكلت الفنون الحرة المرحلة الأولى من التعليم العالي وتم تدريسها في الكلية الإعدادية الدنيا - كلية الآداب (كانت تسمى أيضًا كلية الفنون الحرة ، أو الفنية ، من أمريكا اللاتينية). كلية أرتيوم (ليبراليوم)).بالإضافة إلى ذلك ، درسوا الفلسفة والعلوم الأخرى. حصل خريجو الكلية على درجة الماجستير في الآداب (ماجستير في الآداب - ماجستير أرتيوم ليبراليوم). كان هذا شائعًا في ألمانيا ، ثم في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية (eng. أستاذ فى الفنون) ، وفي مجموعة واسعة من التخصصات ، باستثناء القانون والطب واللاهوت.

في عصر الإصلاح ، تم تغيير اسم كلية الآداب إلى فلسفية. في الفترة الحديثة المبكرة ، تم استبدال الفنون الحرة بنظام التخصصات من الصالات الرياضية الكلاسيكية.

أدى تطور الحرف والتجارة إلى ظهور مدارس النقابات ، حيث تلقى أطفال الحرفيين التعليم الابتدائي. تم تدريبهم في الحرفة نفسها إما في العائلات أو في عملية التلمذة الصناعية النقابية. أنشأت جمعيات التجار - النقابات - مدارس النقابات. كانوا يتقاضون رواتبهم ، وعلموا القراءة والكتابة والعد والدين. ودرس هناك أبناء الأهل الأثرياء ، وكان للتدريب توجه عملي.

خلال هذه الفترة ، تبرز أيضًا نظام التعليم الفارسى ، والذي خدم مصالح الإقطاعيين ، وخاصة كبار السن. كان يقوم على "الفضائل السبع الفرسان": الركوب ، السباحة ، امتلاك رمح ، المبارزة ، القدرة على الصيد ، لعب الشطرنج ، ممارسة الشعر أو العزف على الآلات الموسيقية. يتميز نظام التعليم الفارسى بازدراء جميع أنواع العمل ، بما في ذلك العمل العقلي. تم تقييم القوة والبراعة فقط ، وكذلك القدرة على التخلص منها ، وبشكل أكثر فعالية من الفعالية.

في دول الشرقعكست المدرسة في الفترة قيد المراجعة الأيديولوجية الدينية السائدة (الهندوسية والبوذية والإسلام) في محتوى التعليم وطرق التدريس وخدمت مصالح الكنيسة والإقطاعيين العلمانيين.

وهكذا ، تم تقييد علم أصول التدريس في العصور الوسطى في البداية من قبل أيديولوجية الكنيسة ، ولكن التعليم العلماني بدأ يتطور تدريجياً ، حيث نشأت مدرسة عليا حيث كانت المحاضرات والنزاعات والبروفات والتمارين العملية بمثابة طرق التدريس الرئيسية ، وكان الحفظ هو المبدأ الرئيسي.

1.1.4. تطور التعليم والفكر التربوي في عصر النهضة وتشكيل الرأسمالية (القرنان الرابع عشر والسابع عشر)

في عصر النهضة، عندما كان هناك تفكك للإقطاع وظهور المجتمع البرجوازي ، تطور الفكر التربوي في أعمال مفكري عصر النهضة.

تتميز هذه الفترة بازدهار العلوم والأدب والفن (كوبرنيكوس ، تيتيان ، ليوناردو دافنشي). وُلد علم أصول التدريس الجديد (كمجموعة من الأفكار والممارسات) ، على الرغم من أنه لم يكن موجودًا بعد كعلم مستقل. عبر الأدب عن أفكار تربوية. في وجهات النظر حول التعليم والتنشئة ، كان هناك صراع بين السكولاستيين والإنسانيين.

تم التعبير عن الأفكار الإنسانية للتعليم في إيطاليا بواسطة فيتوريو دي فيلتري (1378-1446) ، وفي فرنسا بواسطة فرانسوا رابيليه (1494-1553) ، وفي إنجلترا بواسطة توماس مور (1478-1535).

تم التعبير عن آراء توماس مور حول التعليم على النحو التالي: التعليم المتساوي لجميع السكان ، وكذلك للرجال والنساء ؛ التعلم بلغته الأم ؛ الاستخدام الواسع للتخيل في التدريس ؛ دراسة مواضيع جديدة (يجب أن تكون الموضوعات الرئيسية هي العلوم الطبيعية والحساب والهندسة والموسيقى) ؛ مزيج من العمل البدني والعقلي ؛ التعليم العمالي ، ومكافحة التطفل. التعليم الجسدي.

أدى تكوين العلاقات الرأسمالية وتطور العلم والثقافة إلى زيادة الاهتمام بالتراث الثقافي القديم. أدى الاهتمام المتزايد بالثقافة الروحية للعالم القديم خلال عصر النهضة إلى ظهور نوع جديد من التعليم الثانوي العام ، يسمى الكلاسيكي. كان محتواها الرئيسي هو دراسة اللغات اللاتينية واليونانية والأدب القديم والفن. أصبحت صالة الألعاب الرياضية مؤسسة تعليمية حيث كان من الممكن الحصول على تعليم ثانوي كلاسيكي.

طرح أبرز الشخصيات في تلك الحقبة العديد من الأفكار التربوية الأصلية والتقدمية في عصرهم. انتقدوا المدرسة في العصور الوسطى والتعلم عن ظهر قلب ، ودعوا إلى موقف إنساني تجاه الأطفال ، لتحرير الفرد من أغلال الاضطهاد الإقطاعي والزهد الديني.

في مجال التعليم ، تجلى هذا في إضفاء الطابع الإنساني عليه ورفض الانضباط القاسي للقصب الذي يميز مدرسة القرون الوسطى. كانت المهمة الرئيسية للمعلمين في ذلك الوقت هي تحفيز اهتمام الطلاب الشديد بالمعرفة وخلق جو من شأنه أن يحول التعلم إلى عملية ممتعة وممتعة للطلاب. كانت هذه فترة من الاستخدام الواسع في التنشئة والتعليم لجميع أنواع التصور: الألعاب ، والرحلات ، والدروس في الحياة البرية ، وما إلى ذلك. أصبح تنظيم الفصول الدراسية هو السائد ، مما شجع تلاميذ المدارس على الدراسة بحماس.

في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. اشتد صراع الجماهير ضد اللوردات الإقطاعيين. واتخذ الاحتجاج شكل حركة دينية-ديمقراطية طائفية. تم التعبير عن الآراء التربوية الأكثر اكتمالا وحيوية في تلك الفترة من قبل المعلم التشيكي العظيم جان آموس كومينيوس(1592–1670) ، والتي كانت أفكارها معروفة ومعترف بها على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم ولا تزال تحتفظ بأهميتها العلمية. كان أحد قادة مجتمع الإخوة التشيكيين للحرفيين والفلاحين ، والذي كان جزءًا من حركة هوسيت القومية الدينية ضد النبلاء الألمان والكنيسة الكاثوليكية.

كان كتاب يا أ. كومينيوس "التعليم العظيم" بمثابة بداية علم عملية التعلم. في ذلك ، دعا إلى "تعليم الجميع - كل شيء" (فكرة التعليم الشامل) ، وبدء التعليم بلغتهم الأم ، وليس باللغة اللاتينية. أثبت Ya. A. Comenius مبدأ توافق التعليم مع الطبيعة بشكل عام (macroworld) وطبيعة الطفل (microworld) ، وصاغ نظامًا لمبادئ التعليم. لقد أولى اهتماما كبيرا تدريس روحيالأطفال ، وفي عمل "مدرسة الأم" قام بتفصيل وجهات نظره حول التربية الأسرية.

دعا Ya. A. Comenius إلى معرفة العالم الحقيقي على أساس الإدراك الحسي. ووفقا له ، يعيش الناس وفقا لقوانين الطبيعة. اقترح Ya. A. Comenius مبدأ التوافق مع الطبيعة ، أي: أخذ ترتيب المدرسة من الطبيعة ؛ تقليدها قوي وفن. في الوقت نفسه ، يجب مراعاة مبدأ الواقعية والرؤية ، وكذلك مراحل التدريب:

تشريح الجثة -المراقبة الذاتية

autoproxia -التنفيذ العملي؛

autohresia -تطبيق المعارف والمهارات والقدرات المكتسبة في الظروف الجديدة ؛

autolexia -القدرة على التعبير عن نتائج أنشطتهم بشكل مستقل.

يجب أن يتم التعليم ، وفقًا لـ Ya. A. Comenius ، على ثلاث مراحل (حل ثلاث مهام تعليمية):

تعرف على نفسك والعالم من حولك (التربية العقلية) ؛

الإدارة الذاتية (تدريس روحي)؛

السعي وراء الله (التعليم الديني).

كان جوهر أفكاره كما يلي: يجب أن يتلقى الشباب والشابات التعليم (فكرة التعليم الابتدائي الشامل) ؛ لتعليم ما يمكن أن يجعل الشخص حكيمًا ومتعلمًا ؛ التعليم يستعد للحياة ويجب أن يكتمل قبل النضج.

في التعليم ، وفقًا لـ Ya. A. Comenius ، يجب على المرء الالتزام بالفترة العمرية التالية:

الطفولة (من الولادة إلى 6 سنوات) - تعزيز النمو البدني وتطور الحواس (مدرسة الأمهات) ؛

المراهقة (من 6 إلى 12 عامًا) - تنمية الذاكرة والخيال (مدرسة اللغة الأم لمدة ست سنوات) ؛

الشباب (من 12 إلى 18 عامًا) - مستوى عالٍ من تنمية التفكير (مدرسة لاتينية أو صالة للألعاب الرياضية) ؛

النضج (من 18 إلى 24 عامًا) - تنمية الإرادة والقدرة على الحفاظ على الانسجام (الأكاديمية: الكليات - اللاهوتية والقانونية والطبية).

يجب أن يكون التدريب واعيًا (بدون حشر) ومنهجي ودائم. تم ضمان ذلك من خلال مبادئ تعليمية مثل المنهجية وتسلسل التدريس والجدوى والجمع بين التوليف والتحليل والوعي. يتم تقديم التربية الأخلاقية من قبل الآباء والمعلمين والرفاق (من الضروري أخذ مثال منهم). وسائلها هي التعليمات والمحادثات مع الأطفال ؛ تمارين في السلوك الأخلاقي. النضال مع الاختلاط والكسل وعدم التفكير وعدم الانضباط. يتم تسهيل ذلك من خلال تكوين الفضائل الأساسية: الحكمة ؛ شجاعة؛ عدالة.

لقد أولى يا أ. كومينيوس أهمية كبيرة للمعلم ، معتبرا عمله مشرفا بشكل خاص ووصفه بأنه "ممتاز جدا ، لا مثيل له تحت الشمس". يجب أن يكون صادقًا ونشطًا ومستمرًا ويستحق التقليد ، يحب عمله وأطفاله بلا حدود.

لتحسين الأعمال المدرسية ، تمت دعوة Ya. A. Comenius إلى إنجلترا والسويد والمجر وهولندا. لسنوات عديدة كانت كتبه هي الأفضل في علم أصول التدريس في مختلف البلدان. قدم تنظيم الدراسة - السنة الأكاديمية، الإجازات ، الفصول الدراسية ، بداية الدراسة في الخريف ، نظام الفصول الدراسية ، المحاسبة المعرفية ، مدة اليوم الدراسي.

كان ممثل البرجوازية الجديدة في إنجلترا جون لوك(1632-1704). في عمله "مقال في العقل البشري" (1690) ، أشار إلى أن روح الطفل هي لوحة بيضاء. (تابولا راسا)ودور المربي عظيم. أوجز لوك أفكاره التربوية في أطروحة أفكار حول التعليم (1693). أعلن مهمة تثقيف رجل نبيل ، والتي تنطوي على تنمية الشخصية ، وتنمية الإرادة ، والانضباط الذاتي والعقاب ، والسلوك الأخلاقي. هذا هو نبيل من حيث الأصل ، يتميز بالتطور في التعامل ، ويمتلك صفات رجل الأعمال ، ورجل الأعمال. يجب أن يتلقى التربية البدنية والمعنوية والعقلية. الأداة الرئيسية هنا ليست التفكير ، بل هي مثال ، البيئة ، بيئة الطفل. يجب أن يتم تعليم العادات من خلال كلمة محبّة ، واقتراح ، وواحد في كل مرة ، وليس دفعة واحدة. لاحظ ج. لوك أنه من المهم دراسة الخصائص الفردية للطفل ، وإثارة الاهتمام بالتعلم ، وتنمية الفضول ، وعدم استخدام العقاب البدني ، وعزل الأطفال عن عامة الناس.

طور J. Locke عددًا من قضايا علم النفس التجريبي القائم على الملاحظة الذاتية. استمد الأخلاق من مبدأ منفعة ومصالح الفرد ؛ خصص دورًا خاصًا لتعليم العقل.

وهكذا ، أحدثت ولادة الرأسمالية تغييرات كبيرة في وجهات النظر حول التعليم. ظهرت نظريات جديدة المدارس لتلبية احتياجات تعليم الطبقة الجديدة.

1.1.5. تطور التعليم والفكر التربوي في القرنين السابع عشر والتاسع عشر.

في الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر.حدثت تغييرات كبيرة في محتوى التعليم الكلاسيكي. في صالات الألعاب الرياضية ، التي استمرت في التركيز على المثل الأعلى اليوناني القديم للشخصية المتطورة بشكل متناغم ، أصبحت حالة الرياضيات مساوية لمكانة اللغات القديمة ؛ تم توسيع مجالات مثل اللغة الأم والتاريخ والجغرافيا والعلوم الطبيعية.

بين المنورين الفرنسيين في القرن الثامن عشر. تظهر نظرية تربوية جديدة. كان مؤسسها الفيلسوف الفرنسي العظيم جان جاك روسو(1712-1778). نفى النظام الحالي للأسرة والتعليم الاجتماعي (أطروحة "Emil ، أو في التعليم" ، 1762) ، ودخل علم أصول التدريس باسم "كوبرنيكوس للطفولة" ، "مكتشف الأطفال". أن تكون إنسانًا هو هدف التعليم ، وأساسه هو التوافق مع الطبيعة. J.-J. أثبت روسو طريقة التعليم الطبيعي والمجاني ، والتي يجب أن تكون الطبيعة ، بيئةالناس الأشياء. كما تولى الحرية على أساس احترام شخصية الطفل. يقوم المعلم في نفس الوقت بتنظيم البيئة التي تؤثر على الطالب. J.-J. نفى روسو الإكراه الطريقة التعليمية. لقد أدرك مهام المربي كمعرفة الخصائص العمرية للطفل ، ودراسة متعمقة لميوله الفردية.

J.-J. حدد روسو الفترة العمرية وخصائص تربية الأطفال في مراحل مختلفة من النمو: حتى عامين - التربية البدنية ؛ من 2 إلى 12 - تطور المشاعر الخارجية ، حتى سن 12 عامًا لا يعرفون الكتاب ؛ من سن 12 - التربية العقلية والعمالية.

من الناحية الأخلاقية ، كان يعتقد أنه ينمي المشاعر الطيبة ، والأحكام الحسنة ، والنوايا الحسنة.

وهكذا ، فإن الآراء التربوية لـ J.-J. كان روسو على النقيض تمامًا من التربية الإقطاعية ومليئًا بالحب للطفل.

مربي سويسري يوهان هاينريش بيستالوزي(1746-1827) كشف وأثبت الأفكار حول إعادة التنظيم الاجتماعي والتعليم التي طرحها دينيس ديدرو.

بعد أن فشل في عمل دار أيتام "مؤسسة الفقراء" التي أنشأها ، سعى Pestalozzi ، من خلال نشاطه الأدبي ، إلى لفت الانتباه إلى أسئلة حول كيفية إحياء اقتصاد الفلاحين ، وجعل حياتهم آمنة ، وكيفية رفع الحالة الأخلاقية والعقلية للعمال. في 1781-1787 ابتكر رواية لينجارد وجيرترود. ثم قام بفتح دار للأيتام لـ60 طفلاً. كانت نظرته ديمقراطية. يعتقد Pestalozzi أن حياة الناس يمكن أن تتغير عن طريق التنوير والتعليم ، وتحديد دور أهم وسائل العمل في هذا. كما طرح المعلم فكرة التطوير الذاتي للقوى الكامنة في كل شخص.

إن مركز التعليم ، وفقًا لـ Pestalozzi ، هو تكوين الأخلاق ، التي يتم التعبير عنها في الحب النشط للناس. واعتبر تطوير جميع القوى الطبيعية وقدرات الإنسان كهدف. يجب أن تكون التنمية متعددة الجوانب ومتناغمة. المبدأ الرئيسي هو الانسجام مع الطبيعة بتوجيه من المعلم. يجب أن يبدأ التعليم من يوم ولادة الطفل.

في قلب النظام التربوي لبيستالوزي توجد نظرية التعليم الابتدائي: العمل ، الأخلاقي ، العقلي. يجب إجراء التربية البدنية ، مثل المشي ، في الحياة اليومية. وأشار المفكر إلى الدور الخاص في هذه التدريبات العسكرية والألعاب والتدريبات والحملات.

ربط Pestalozzi التعليم العقلي ارتباطًا وثيقًا بالتعليم الأخلاقي. لذلك تحدث عن التربية التربوية: أساسها الإدراك الحسي والملاحظة والخبرة. التعلم يساعد على تراكم المعرفة ويتطور القدرات العقليةعلى أساس الرؤية.

يعتقد Pestalozzi أن المعلم يجب أن يحب الأطفال بصدق ، وأن يشعر وكأنه والدهم ، وأن يعرف الخصائص الجسدية والعقلية للطلاب - دوره رائع حقًا. وضع المعلم الفيلسوف أسس الأساليب الخاصة للتعليم الابتدائي.

يرتبط تطوير النظرية والممارسة التربوية في ألمانيا بالاسم يوهان فريدريش هيربارت(1778-1841). أنشأ "أصول التدريس العامة المشتقة من أغراض التربية" (1806) ، "كتاب علم النفس" (1816) ، "رسائل حول تطبيق علم النفس في علم التربية" (1831) ، "مقال عن محاضرات في علم التربية" (1835).

تطوير علم أصول التدريس على أساس الفلسفة المثالية (الأخلاق وعلم النفس بشكل أساسي) ، ابتكر IF Herbart نظرية أخلاقية. بالنظر إلى أن جميع الوظائف العقلية للشخص (العواطف ، الإرادة ، التفكير ، إلخ) هي تمثيلات معدلة ، قدم مفهومي "الارتباط" و "الإدراك". قرر هربرت أنه في عملية التعليم ، يجب أن تسبق النظرية التربوية النشاط التربوي. الغرض من التعليم ، في رأيه ، هو تنشئة شخص فاضل. قسّم عملية التعليم إلى إدارة وتدريب وتربية أخلاقية. الإدارة تعني التهديد والإشراف والأوامر والمحظورات والعقوبات ؛ السلطة والحب وسيلتان مساعدتان. يجب أن يكون لنظام إدارة الأطفال بأكمله مهمة صرف الانتباه عن أعمال الشغب وانتهاكات الانضباط وأن يبنى على العنف والتدريب والتمرين.

قدم إ. ف. هيربارت مفهوم "التربية التربوية". كان يعتمد على تنوع الاهتمامات: تجريبي (ما هو؟) ، تأملي (لماذا هو كذلك؟) ، جمالي (تقييم الظاهرة) ، متعاطف (يستهدف أفراد الأسرة ، المعارف) ، اجتماعي (يستهدف المجتمع) ديني (الله). كانت مهمة التعليم هي إيقاظ مثل هذا الاهتمام المتعدد الأطراف على وجه التحديد. قدم I. F. Herbart الكثير من النصائح التعليمية القيمة (من حيث الوضوح ، ومنطق التفسير ، وما إلى ذلك). في الوقت نفسه ، طور نظرية لخطوات التعلم (كانت تتكون من الوضوح ، الارتباط ، النظام ، الطريقة) ، والتي تحدد تسلسل الخطوات.

في التربية الأخلاقية ، كان التركيز على الخير في الإنسان. كان من الضروري الحفاظ على التلميذ ، ووضع حدود وقواعد واضحة للسلوك ؛ اشرح أن العصيان يؤدي إلى مشاعر قاسية ؛ الحفاظ على الهدوء والوضوح ، وعدم إعطاء أسباب للشك في الحقيقة ؛ إثارة روح الطفل بالموافقة واللوم ؛ للحث ، والإشارة إلى العيوب ، وتصحيحها. كانت أفكار هيربارت شائعة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في ألمانيا وروسيا والولايات المتحدة الأمريكية.

ممثل تقدمي للتربية البورجوازية الديمقراطية الألمانية في منتصف القرن التاسع عشر. كان فريدريش فيلهلم أدولف ديستيرويج(1790-1866) ، أحد أتباع Pestalozzi ، الذي قرر أن يكرس نفسه لتعليم الناس. تشمل الأعمال الرئيسية لـ Diesterweg دليل تعليم المعلمين الألمان (1835). في 1827-1866 نشر منشورات Rhenish للتعليم والتدريب.

يتم تحديد محتوى التعليم ، وفقًا لـ Diesterweg ، من خلال فكرة التعليم الشامل (مقابل تعليم الفصل الموجود مسبقًا). لقد فهم التوافق الطبيعي بنفس طريقة Pestalozzi ، أي متابعة التطور الطبيعي ، مع مراعاة العمر والخصائص الفردية. الخبرة التربويةتم تعريفه من قبل Diesterweg كمصدر لتطوير علم أصول التدريس. يجب أن يكون للتعليم طابع مناسب ثقافيًا ، أي يجب أن يكون هناك ارتباط بينه وبين الحياة الروحية للمجتمع. يحتاج الأطفال إلى التطور نشاط مستقل. في خدمة الحقيقة والجمال والخير ، اعتمدت على هدف التعليم.

أقرت ديستيرويغ بتنمية القوى والقدرات العقلية للأطفال ، فضلاً عن تعزيز التربية الأخلاقية ، باعتبارها المهمة الرئيسية للتعليم. لقد ابتكر مناهج التعليم التنموي ، وحدد متطلباته في شكل 33 قانونًا وقواعد تعليم. صاغ المتطلبات للمعلم ، والتي على أساسها أن يحدد مدى نجاح دراسته ، وليس الكتاب المدرسي أو الطريقة ؛ لديهم معرفة جيدة بالموضوع ، أحب مهنتهم وأولادهم ؛ تعمل باستمرار على نفسك.

تم تبني أفكار Diesterweg التربوية التقدمية على نطاق واسع في روسيا أيضًا.

في القرن 19 جنبا إلى جنب مع المدرسة الثانوية الكلاسيكية ، يتم تطوير المدارس الحقيقية والمهنية على نطاق واسع ، مصممة لتلبية احتياجات الإنتاج والتجارة المتزايدة. يهيمن عليها مواضيع الدورة الطبيعية والرياضية. نشأت المدارس الحقيقية في روسيا وألمانيا بالفعل في بداية القرن الثامن عشر. كانت أول مؤسسة تعليمية من هذا النوع في العالم هي مدرسة العلوم الرياضية والملاحية ، التي افتتحت في موسكو في يناير 1701 بمرسوم من بطرس الأكبر. تطور التعليم الحقيقي بالتوازي ، وفي كثير من الأحيان على عكس التعليم الكلاسيكي.

1.1.6. تطور التربية والفكر التربوي في العصر الحديث

في النصف الأول من القرن العشرين. حدثت تغييرات مهمة في التعليم العالمي وعلم أصول التدريس ، والتي سهلت من خلال العوامل التالية: زيادة كمية المعرفة والمهارات والقدرات التي كان على الطلاب تعلمها ؛ نتائج البحث في طبيعة الطفولة ومشاكل علم النفس والتربية ؛ تجربة تجريبية المؤسسات التعليمية؛ زيادة ملحوظة في عدد المراكز التربوية واتصالات المعلمين. في الوقت نفسه ، تم تتبع نموذجين رئيسيين في أصول التدريس الأجنبية: التقليدية التربوية(E. Durkheim، W. Dilthey، P. Natorp، E. Spranger، J. Adamson، F.WW Foerster، E. Chartier، A.N Whitehead) and تربية جديدة، أو التربية الإصلاحية(A. Ferrier، O. Decroly، J. Korczak، M. Montessori، E. Kay، I. Kerchmar، P. Lapi، V. A. Lai، A. Binet، G. Hall، E. Thorndike، W. Kilpatrick، A. Vallon، D. Dewey، E. Salvyurk، R. Steiner، E. Clapared، G. Kershensteiner) ، الذين اعتقد ممثلوهم أن التعليم يجب أن يقوم على اهتمامات الطلاب ، وتشجيع استقلاليتهم ونشاطهم.

في القرن العشرين. اكتسب نظام التعليم في البلدان المتقدمة بعض السمات المشتركة مع الحفاظ على أصالته ، بسبب التقاليد الوطنية. تم تمثيل التعليم الثانوي العلماني بثلاثة أنواع من المدارس:

1) الجمهور الجماهيري

2. ظهور أشكال التربية والتنشئة المنظمة في مجتمع مالك العبيد. أنظمة التعليم المتقشف والأثيني.

يعود ظهور تدريب وتعليم الأجيال الشابة كأشكال خاصة للنشاط البشري إلى عصر الحضارات القديمة في الشرقين الأدنى والأقصى. نشأت الدول القديمة التي تملك العبيد في مطلع الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. ه. في هذه المجتمعات الطبقية تم وضع أسس الثقافة المادية والروحية. ساهم بناء القنوات والمعابد والأهرامات والحصون وغيرها من الهياكل في ظهور أساسيات العلوم: علم الفلك والهندسة والحساب والطب وأبسط الآلات. كانت الكتابة ضرورية لنقل الخبرة والمعرفة من جيل إلى جيل.

يكتسب التعليم والتربية في الدول المالكة للعبيد طابعًا طبقيًا واضحًا. ظهرت المؤسسات الخاصة (المدارس) ، والتي أصبحت بشكل متزايد امتيازًا للجماعات الحاكمة من السكان. لذلك ، في الهند منذ آلاف السنين ، كانت هناك مدارس مجتمعية لأطفال الأطفال العاديين للمزارعين. جنبا إلى جنب معهم كانت هناك مدارس في المدن في معابد النبلاء والأثرياء.

فيفي مصر ، كانت هناك مدارس كهنوتية ومحكمة مغلقة للنخبة. استخدمت الكتابة الهيروغليفية المعقدة. في المدارس الدنيا للكتبة ، الموظفين الذين نشأوا لاحتياجات إدارة الدولة والاقتصاد ، تم استخدام كتابة هيروغليفية مبسطة ، مما يدل على الرغبة في تلبيس تعليم الطبقة الحاكمة بالغموض ، لعزلها. في الصين القديمة ، كانت هناك أيضًا مدارس ثانوية وعالية.

في أقدم المخطوطات في الصين والهند ومصر وما إلى ذلك ، هناك أفكار قيمة حول التعليم ومتطلبات المعلم والطالب.

كان الانضباط قاسيًا ، وكان العقاب البدني مستخدمًا على نطاق واسع. وقالت إحدى المخطوطات المصرية "أذن الصبي على ظهره".

معظم أبناء عامة الناس والعبيد لم يتلقوا أي تدريب في المدارس ؛ تم إيصال المعرفة الأساسية ومهارات العمل وقواعد السلوك إليهم من قبل والديهم ومن حولهم.

وصلت ثقافة عصر نظام العبيد إلى أعلى مستوياتها في ولايتي اليونان القديمة وروما. لذلك ، سننظر في التعليم القديم بمزيد من التفصيل.

تتيح لك الآثار الباقية وأعمال الفنون الجميلة الحصول على صورة كاملة إلى حد ما أنظمة تعليميةتشكلت في القرنين الرابع والسادس. قبل الميلاد. في ولايتي سبارتا وأثينا.

كانت لاكونيا (سبارتا) تقع في الجزء الشرقي من البيلوبونيز وتم فصلها من الشرق عن طريق سلسلة جبال بارنون من ساحل البحر ، ومن الغرب سلسلة جبال تايشيت من مناطق أخرى من البيلوبونيز. سيطرت الزراعة على البلاد على أساس السخرة. 9 آلاف من أصحاب العبيد احتفظوا بأكثر من 250 ألف عبد تحت حكمهم. لذلك ، كان على الأسبرطة أن يكونوا في حالة استعداد عسكري ، لإظهار القسوة والعنف ضد العبيد. حددت الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المسماة لـ Sparta أيضًا طبيعة التعليم المتقشف ، والذي كان ذا طبيعة عسكرية-فيزيائية واضحة وكان من اختصاص الدولة.

تم رسم صورة حية للتعليم المتقشف في السيرة الذاتية للمشرع المتقشف الأسطوري Lycurgus للكاتب اليوناني بلوتارخ.

كتب بلوتارخ أنه بمجرد ولادة الطفل ، أخذ الأب طفله وأظهره لكبار السن - وهي لجنة خاصة فحصته ، وإذا وجده قويًا وبنيًا جيدًا ، أمرت بتربيته. إذا كان الطفل ضعيفًا وضعيفًا ، يتم إرساله إلى Apothetes (كان هذا هو اسم الجرف حيث تم إلقاء الأطفال). عُهد بتنفيذ مثل هذا القرار إلى الأب. احتاج الأسبرطيون إلى أعضاء أقوياء من فئتهم الصغيرة - الحوزة.

من سن السابعة ، تم أخذ الأولاد المتقشفين بعيدًا عن والديهم وتعرضوا لتعليم عام شديد في المؤسسات التعليمية الحكومية الخاصة ، والتي كانت تسمى الملائكة. ، تحت إشرافبيدونوما . كان الهدف من التعليم هو تنمية محارب قوي جسديًا ومهذبًا للقتال اليدوي ، والذي لم يكن يعرف كيف يفكر وكان معتادًا على الانصياع. لذلك ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام للتربية البدنية للأطفال. لقد تم تهدئتهم وتعليمهم تحمل البرد والعطش والألم. كتب بلوتارخ أن الأطفال يجرون حفاة وتعلموا اللعب عراة. فقط بضعة أيام في السنة قاموا بترتيب حمام. كانوا ينامون على حصائر من القصب ، كسروها بأنفسهم بأيديهم العارية. اعتنى كبار السن بألعاب الأطفال ، الذين أثاروا الشجار باستمرار ، وشاهدوا كيف يتصرف الأولاد في المعارك (ريدر ... ، ص 13)

تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتمارين الجمباز العسكرية ، حيث تم تعليم سبارتانز الشباب الجري والقفز ورمي القرص والرمح والمصارعة واستخدام تقنيات القتال اليدوي. تم تعليم الأطفال السرقة ، معتقدين أن هذا يطور البراعة والمكر.

تدرس أيضاموسيقى والغناء ، كعناصر ضرورية للمحاربين.

لقد تعلموا معرفة القراءة والكتابة فقط إلى الحد الذي كان من المستحيل الاستغناء عنه. بعد أن تعلموا أساسيات الكتابة والعد فقط ، كان الأسبرطيون أميين ولا يستطيعون التحدث بعبارات معقدة. كان الإيجاز المتقشف المعروف ، والذي كان مثاليًا بوضوح ، قائمًا على تنشئة شبه عسكرية. منذ الطفولة ، تم تعليم سبارتانز إعطاء الأوامر لفترة وجيزة وواضحة ، لتكرار ما تم طلبه بشكل معقول. يقدم بلوتارخ في كتابه "الحياة المقارنة" أمثلة على أقوال سبارتان القصيرة الأكثر أناقة. "بعض الأثينيون سخروا من سيوف سبارتان - فهي قصيرة جدًا بحيث يبتلعها السحرة بسهولة في المسرح. "ولكن مع هذه الخناجر نحصل على أعدائنا بشكل مثالي" ، اعترض الملك المتقشف أجيدا عليه.

أو طالب شخص واحد من Lycurgus بتأسيس نظام ديمقراطي في سبارتا. قال له ليكورجوس: "أولاً ، أنشأت الديمقراطية في منزلك". وإليكم ما قاله Lycurgus عن المسابقات: "لقد سمحت لرفاقي المواطنين فقط بتلك الأنواع من المسابقات التي لا يتعين عليك فيها رفع يديك".

ذات يوم بدأ شخص ما بشكل غير مناسب للحديث عن عمل تجاري مربح. لذلك ، علق الملك ليونيد على المناسبة: "يا صديقي ، كل هذا مناسب ، لكن في مكان مختلف".

كانت إحدى المهام الرئيسية هي تعليم موقف لا يرحم تجاه العبيد. تحقيقا لهذه الغاية ، انتهى تدريب سبارتانز بنوع من "الممارسة" الوحشية لقتل الناس. شاركت مفارز من سبارتانز الشباب في الحرب ضد طائرات الهليكوبتر غير المسلحة ، ما يسمى ب. التشفير . قاموا بتطويق كتلة أو منطقة خارج المدينة وقتلوا العبيد.

تختلف تربية الفتيات المتقشفات قليلاً عن تربية الأولاد. تم تقويتهن وتخفيفهن من خلال تمارين الجري والمصارعة ورمي القرص ورمي الرمح ، حتى يصبحن أمهات أصحاء ، وينجبن أطفالًا أصحاء ، ويتعاملون بسهولة مع الألم. "بعد أن أجبر الفتيات على نسيان التخنث والتدليل وجميع أنواع نزوات الإناث ، علمهن (Lycurgus) الرقص والغناء عاريات أثناء أداء بعض الطقوس المقدسة أمام الشباب ... لم يكن يعرف الفجور ..." (ص 12)

تم إرسال الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 20 عامًا إلى مجموعة خاصة من الإيفيب وأداء الخدمة العسكرية. خلال الحرب ، أصبحت قواعد سلوك الشباب أقل قسوة: سُمح لهم بالعناية بشعرهم وتزيين أسلحتهم وملابسهم.

فيأثينا ، حيث تم تطوير التجارة ، كانت الثقافة الحرفية ذات طبيعة مختلفة. التوصيف الرائع للثقافة اليونان القديمةوردت في "المقدمة القديمة ل Anti-Dühring" بقلم F. Engels. كتب أنه في الأشكال المتنوعة للفلسفة اليونانية ، كانت جميع أنواع وجهات النظر للعالم جنينية ، بما في ذلك. عناصر الديالكتيك والمادية. في أثينا ، تم تطوير العلوم الطبيعية والرياضيات والتاريخ والفن والأدب والعمارة والنحت اليوناني الرائع.

كان المثل الأعلى للتعليم في أثينا هو الشخص الذي نما بشكل متناغم جسديًا وعقليًا ، ومتقبلًا للجمال ، وامتلاكًا لبلاغة. لذلك ، سعى الأثينيون إلى الجمع بين التربية العقلية والأخلاقية والجمالية والبدنية.

التعليم الأثيني ، على عكس سبارتان ، لم يكن دولة بالكامل. حتى سن السابعة ، نشأ الأطفال في أسرة. لقد تعلموا قواعد السلوك الجيد ، ورووا الحكايات والأساطير. تم إيلاء الكثير من الاهتمام للألعاب والنمذجة والقص. تلقت الفتيات تعليمًا أسريًا فقط ، وهو ما يتوافق مع وضع المرأة في مجتمع العبيد. لقد تعلموا الكتابة والقراءة والعزف على أي آلة موسيقية ، والأهم من ذلك - التدبير المنزلي والخياطة والتطريز. قبل الزواج ، كانت المرأة الأثينية تعيش في عزلة ، كقاعدة عامة ، في غرف منفصلة خاصة تقع في الجزء الخلفي من المنزل ، والتي كانت تسمى جينيسيوم.لم يغادروا المنزل إلا من حين لآخر للمشاركة في الاحتفالات الدينية. معًا ، تجدر الإشارة إلى أن الإغريق القدماء كان لديهم نساء خارج الأسرة العادية والبنية المنزلية لمجتمع يمتلك العبيد ويقودون أسلوب حياة حر. تم استدعاؤهم بالحاصل (من اليونانية - صديقة). احتل بعضهم (مثل Aspasia و Phryne و Tais) مكانًا بارزًا في الحياة العامة.

من سن السابعة ، حضر الأولادمدرسة القواعد، حيث تعلموا القراءة والكتابة والعد ، وبعد ذلك أو في وقت واحدمدرسة الشفرات حيث انخرطوا في الموسيقى والغناء والتلاوة. كانت الفصول ديداسكالي(مدرسون لديداسكو - أنا أدرس). رافق الأطفال إلى المدرسة من قبل معلمين العبيد (بايس - طفل ، أجوجين - أخبار).

من سن 13-14 ، نشأ الأولادفلسطين (مدرسة المصارعة) حيث تحت الإرشاد السرجلمدة 2-3 سنوات كانوا يشاركون في نظام من التمارين البدنية ، والتي كانت تسمىالخماسي ويشمل الجري والقفز والمصارعة ورمي القرص ورمي الرمح والسباحة. كما كانت هناك نقاشات حول مواضيع سياسية وأخلاقية. كانت مدارس النحاة والكيتاريست و palestra خاصة ومدفوعة الأجر ، وبالتالي فإن جزءًا مهمًا حتى من الأطفال المولودين مجانًا ، ولكن بدون وسائل المواطنين (demos) لم يتمكنوا من تلقي التعليم فيها.

من سن 16-18 ، حضر شباب من أغنى العائلاتصالة للألعاب الرياضية - مؤسسة تعليمية حكومية أعدت للمناصب القيادية في الدولة. تم تدريس الفلسفة والأدب والسياسة هنا ، واستمرت الجمباز. أشهر صالات الألعاب الرياضية كانت الأكاديمية (أفلاطون) وليسيوم (حيث درس أرسطو).

من سن 18-20 ، كما في سبارتا ، خضع الشباب لدورة تدريبية عسكرية احترافية فيحيث تعلموا بناء التحصينات وإدارة المركبات العسكرية وخدموا في حاميات المدينة ودرسوا الشؤون البحرية وشاركوا في المهرجانات العامة والعروض المسرحية.

(أسئلة للجمهور: 1) ما هي أسباب الاختلافات الكبيرة في أهداف ومحتوى وتنظيم التعليم في سبارتا وأثينا ؟؛ 2) كيف يتم التعبير عن الطابع الطبقي لكلا نظامي التعليم؟)

على الرغم من الاختلافات بين نظامي التعليم المتقشف والأثيني ، كان كلاهما واضحًاشخصية الطبقة. كانت مخصصة فقط لأصحاب العبيد الكبار. حتى جزء كبير من العروض التوضيحية لم يتمكن من الدراسة في المدارس. الآباء أنفسهم علموا أطفالهم الحرفة ، وأحيانًا معرفة القراءة والكتابة. كان يُنظر إلى العبيد على أنهم "أدوات نقاش" وتم منعهم من الالتحاق بأي مدرسة. تمت تربيتهم في عملية العمل ، التي شاركوا فيها على قدم المساواة مع الكبار.